1. Sa signification
La foi est parole et acte : parole du cœur et de la langue et acte du cœur, de la langue et des membres.
Elle augmente par l'obéissance à Allah et diminue par la désobéissance à Allah.
Les gens qui adhèrent à cette foi, se différencient par rapport à elle.
Allah dit dans sourate 2, verset 143
" ...Et ce n'est pas Allah qui vous fera perdre [la récompense de] votre foi... "
Dans ce verset, la foi désigne la prière, c'est à dire, votre prière en direction de Jérusalem avant le changement de la Qibla.
Ainsi, Allah désigne toute la prière par le terme " Foi ", alors qu'elle rassemble à la fois les actes du cœur, de la langue et des membres.
Allah dit dans sourate 33, verset 22
" ...Et cela ne fit que croître leur foi et leur soumission "
Allah dit dans sourate 35, verset 32
" ...Il en est parmi eux qui font du tort à eux-mêmes, d'autres qui se tiennent sur une voie moyenne, et d'autres avec la permission d'Allah devancent [tous les autres] par leurs bonnes actions... "
La variation de la foi se manifeste par le fait qu'elle classe les croyants en 3 groupes :
1. Ceux qui surpassent les autres par leurs bonnes actions
Il s'agit de ceux qui s'acquittent des obligations et des actes facultatifs et qui abandonnent les interdits et les actes détestés.
Ces gens-là sont les proches d'Allah.
2. Les modérés
Il s'agit de ceux qui s'acquittent des obligations et abandonnent les interdits.
3. Ceux qui se font du tort à eux-mêmes
Il s'agit de ceux qui ont osé commettre certains interdits et qui négligent certaines obligations, tout en gardant un embryon de foi.
Selon Ibn Tamiyya dans AL-Wassitiya, on ne destitue pas entièrement le déviant de confession musulmane du titre de croyant et on ne dit pas qu'il périra éternellement dans le feu.
Lorsque le terme désignant la croyance est énoncé, le déviant est inclus.
Nous disons donc que c'est un croyant dont la foi est défaillante ou qu'il est croyant grâce à sa foi et pervers à cause de son péché.
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le prophète a dit : " Lorsqu’un homme a des rapports sexuels illégaux, il n’est pas croyant au moment de son acte. Quand quelqu’un boit une boisson alcoolisée, il n’est pas croyant au moment de boire. Quand un voleur vole, il n’est pas un croyant au moment où il vole, et quand un pilleur pille pendant que les gens le regardent, il n’est pas un croyant au moment de le faire "
On peut dire que ces gens ont une foi incomplète.
Mais pour les gens qui ont une foi complète, les textes démontrent que la foi absolue (Al-Iman Mutlaq) ne désigne que la foi complète.
Donc, nous concluons qu'il y a une foi complète et une foi incomplète.
Pour mieux comprendre, on peut dire que la foi complimentée qui est citée dans un contexte élogieux en faveur de ceux qui la possèdent, ne concerne que la foi complète.
Alors, la foi au sujet de laquelle on dit du détenteur qu'il fait partie des croyants, celle-ci englobe la foi complète et incomplète.
La foi qui empêche d'oser commettre la fornication, de boire du vin, de voler et d'autres péchés est une foi complète. En revanche, la foi qui n'empêche pas cela est une foi incomplète.
La foi qui empêche l'entrée en enfer est une foi complète, alors que la foi qui empêche de s'éterniser en enfer est une foi incomplète.
Ces 3 catégories ou groupes cités sont la preuve que la foi augmente et diminue.
Parmi les autres preuves de l'augmentation et de la diminution de la foi, il y a le fait que les croyants soient différents dans leurs connaissances de la foi et de ce qu'elle contient.
En effet, ceux qui ont pu obtenir de nombreux détails et ont pu avoir connaissance à de nombreux points doctrinaux, cela a fait augmenter leur foi et parfaire leur rectitude.
D'autres occupent différents degrés moins importants, jusqu'à trouver des croyants qui ont une foi globale, mais qui n'ont pas accès à une connaissance détaillée de la foi et, en dépit de cela, ce sont des croyants.
De même, ce qui prouve cette augmentation et cette diminution, c'est le fait que les croyants soient très différents dans les actes du cœur et des membres et dans le nombre des bonnes œuvres.
Il y a des croyants dont la foi n'a pas été entachée par les actes de désobéissance et lorsqu'il leur arrive d'en commettre, ils se hâtent de se repentir et de revenir à Allah.
En revanche, il y a d'autres croyants qui osent commettre de nombreux péchés.
Un autre élément attestant de l'augmentation et de la diminution de la foi est que certains croyants ressentent la saveur de la foi qu'ils ont goutés, ils trouvent agréable les actes d'obéissance, leurs coeurs se sont imprégnés de la foi. D'autres, en revanche, ne sont pas parvenus à ce niveau.
2. Les causes de l'augmentation de la foi
a. La connaissance des noms et attributs d'Allah
b. L'étude des versets d'Allah
c. L'accomplissement d'actes d'obéissance
d. Ne pas commettre de rébellion par crainte d'Allah
3. Les causes de la diminution de la foi
a. La méconnaissance des noms et attributs d'Allah
b. La négligence dans l'étude des versets d'Allah
c. Un acte de rébellion
d. L' infidélité à Allah et à son Messager
4. Définition du terme " IMAN "
Le terme " Iman " signifie dans son sens étymologique : L'acceptation, l'adhésion.
On définit la foi par une acceptation ou une adhésion par le cœur, puis une attestation par la langue et un acte par les membres extérieurs du corps.
hadith rapporté par 'Umar :
" Le prophète a dit : " ...La foi consiste en ce que tu dois croire à Allah, à Ses Anges, à Ses Livres. a Son Prophète, au Jugement Dernier. Tu dois croire encore à la prédestination touchant le bien et le mal... "
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le prophète a dit : " La foi comporte soixante-dix et quelques branches dont la pudeur (timidité freinant toute tendance blâmable) "
Et dans une autre version
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le prophète a dit : " La foi comporte un peu plus de soixante ou soixante dix branches. La plus élevée est la proclamation qu’il n’y a aucune autres divinités en dehors d’Allah, et la plus petite est le fait d’ôter de la voie publique ce qui peut nuire aux passants. La pudeur fait partit intégrante de la foi "
D'après ces hadiths, on peut noter que :
1. La foi en Allah, en ses Anges, en ses Livres, en ses Messagers, au jour du Jugement Dernier, au destin tant bien que mal, est une adhésion du cœur.
2. L'attestation : " Il n'y a de dieu qu'Allah " est une parole produite par la langue
3. Le fait de retirer de la route ce qui peut nuire à autrui est un acte des membres extérieurs du corps.
4. La Pudeur est un acte du cœur
A partir de là, nous remarquons que le terme " Iman " englobe la religion tout entière. Il n'y a donc pas de différence entre " Iman " et " Islam ", dès lors qu'ils sont séparés.
Mais lorsque ceux-ci sont conjoints, l'islam sera défini par la soumission extérieure qui est la parole issue de la langue et les actes des membres extérieures du corps.
hadith rapporté par Ibn 'Abbas :
" Le prophète a dit : " Je vous commande d'avoir la foi en Allah seul. Savez vous ce qu'est la foi en Allah seul ?. La délégation de 'Abd AL-Qayss répondirent : " Allah et son Messager sont plus savants". Il dit : " C'est de témoigner qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Mohammed est le Messager d'Allah, d'accomplir la prière, de s'acquitter de la Zakat et de verser le cinquième du butin "
5. Les branches de la foi
Les branches se ramifient à partir des actes du cœur, des actes de la langue et des actes du corps (membres).
A. Les actes du cœur
Il s'agit des croyances et des intentions qui comportent 24 traits :
1. La foi en Allah : à son essence, à ses attributs, à son unicité
2. La foi en ses Anges
3. La foi en ses Livres
4. La foi en ses Messagers
5. La foi au Destin, bon ou mauvais
6. La foi au Jour Dernier
7. La foi en l'interrogation dans la tombe
8. La foi en la résurrection
8. La foi dans le rassemblement
10. La foi dans les comptes
11. La foi en la balance
12. La foi en le pont (Sirat)
13. La foi en le Paradis
14. La foi en l'Enfer
15. La foi en l'amour d'Allah
16. La foi en l'amour et en l'inimité d'Allah
17. La foi en l'amour du prophète : La prière sur lui, l'observance de sa Sunnah et la sincérité
Cette sincérité est : l'abandon de l'ostentation et de l'hypocrisie, le repentir, la crainte, l'espérance, le remerciement, la fidélité, l'endurance, l'acceptation du décret, la confiance en Allah, la clémence et la modestie
18. Le respect de l'ainé
19. La clémence envers les plus petits
20. l'abandon de l'arrogance
21. L'abandon de la vanité
22. L'abandon de la jalousie
23. L'abandon de la rancune et de la colère
24. La Pudeur
1. La foi en Allah : à son essence, à ses attributs, à son unicité
2. La foi en ses Anges
3. La foi en ses Livres
4. La foi en ses Messagers
5. La foi au Destin, bon ou mauvais
6. La foi au Jour Dernier
7. La foi en l'interrogation dans la tombe
8. La foi en la résurrection
8. La foi dans le rassemblement
10. La foi dans les comptes
11. La foi en la balance
12. La foi en le pont (Sirat)
13. La foi en le Paradis
14. La foi en l'Enfer
15. La foi en l'amour d'Allah
16. La foi en l'amour et en l'inimité d'Allah
17. La foi en l'amour du prophète : La prière sur lui, l'observance de sa Sunnah et la sincérité
Cette sincérité est : l'abandon de l'ostentation et de l'hypocrisie, le repentir, la crainte, l'espérance, le remerciement, la fidélité, l'endurance, l'acceptation du décret, la confiance en Allah, la clémence et la modestie
18. Le respect de l'ainé
19. La clémence envers les plus petits
20. l'abandon de l'arrogance
21. L'abandon de la vanité
22. L'abandon de la jalousie
23. L'abandon de la rancune et de la colère
24. La Pudeur
B. Les actes de la langue
Ils comportent 7 traits :
1. La prononciation de la formule de l'unicité
2. La récitation du Qur'an
3. L'apprentissage et l'enseignement de la science
4. L'invocation (Du'as)
5. L'évocation (Dikr)
6. L'imploration du pardon
7. Eviter les propos futiles
1. La prononciation de la formule de l'unicité
2. La récitation du Qur'an
3. L'apprentissage et l'enseignement de la science
4. L'invocation (Du'as)
5. L'évocation (Dikr)
6. L'imploration du pardon
7. Eviter les propos futiles
C. Les actes du corps
Ils comportent 38 traits. Certains sont relatifs aux individus, d'autres sont relatifs aux personnes dont on est rattaché et d'autres encore concernent les gens du commun :
1. La purification concrète et légale
2. Nourrir les pauvres
3. Honorer son hôte
4. Le jeûne obligatoire et surérogatoire
5. La retraite pieuse (I'tikaf)
6. La recherche de la nuit du destin
7. Le pélerinage à la Mecque
8. La visite pieuse (Al-'Omra)
9. La procession autour de la Ka'ba
10. Emigrer du territoire de l'association
11. Tenir la promesse (An-Nadhr)
12. De s'acquiter des expiations
13. Les 5 prières obligatoires
14. De s'enquérir dans les serments avant de les prononcer
15. La préservation de la chasteté
16. S'acquitter des droits des enfants et la bonté envers les parents qui comprend le fait d'éviter de leur désobéir
17. L'éducation des enfants
18. L'entretien des liens de parenté
19. L'obéissance aux dirigeants
20. La compassion envers les esclaves
21. Gouverner avec équité
22. Se conformer à la collectivité des musulmans
23. Concilier entre les gens
24. Le combats contre les dissidents (Al-Khawarij) et les rebelles
25. L'entraide dans la bonté
26. Ordonner le bien et interdire le blâmable
27. L'exécution des sentences
28. Le Djihad
29. La remise du dépôt (AL-Amana)
30. L'acquittement du cinquième du butin
31. Le remboursement de la dette
32. Le respect du voisin
33. La bonne conduite qui inclut le fait de gagner honnêtement son argent et de le dépenser comme il se doit
34. L'abandon du gaspillage
35. Répondre à la salutation
36. Invoquer la miséricorde d'Allah pour ceux qui éternuent (Al-Tashmit)
37. Repousser le mal des gens
38. Eviter l'amusement et éloigner du chemin ce qui porte dommage
6. Les 6 piliers de la foi
1. Croire en Allah
c'est croire au TAHWID AL-RUBUBIYA, au TAHWID AL-OULOUHIYA et au TAWHID AL-ASMA WAL-SIFFAT, comme nous l'avons vu précédemment.
C'est la ferme conviction du fond du cœur de l'existence de son entité, que rien ne s'oppose à lui, ne l'a précédé ou n'est venu après lui.
C'est lui le premier avant lequel rien n'existait et le dernier après lequel rien n'existe, l'apparent au-dessus duquel rien ne se trouve et le caché en dessous duquel rien n'existe.
Il est tout vivant, subsiste par lui-même, unique, seul à être imploré pour ce que nous désirons.
C'est également le fait de reconnaître et agir en conséquence de son unicité dans sa divinité, sa seigneurie et ses noms et attributs.
Allah dit dans sourate 112, verset 3 à 4
" ...Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui "
2. Croire en ses Anges
C'est la reconnaissance ferme qu'ils existent, qu'ils sont des créatures d'Allah et qu'ils sont assujettis et soumis.
Allah dit dans sourate 21, verset 26 à 27
" ...Mais ce sont plutôt des serviteurs honorés. Ils ne devancent pas Son Commandement et agissent selon Ses ordres "
Allah dit dans sourate 66, verset 6
" ...surveillé par des Anges rudes, durs, ne désobéissant jamais à Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne "
Allah dit dans sourate 21, verset 19 à 20
" ... Ceux qui sont auprès de Lui [les Anges] ne se considèrent point trop grands pour l'adorer et ne s'en lassent pas. Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne s'interrompent point "
a. Les catégories d'Anges et leur fonction
- Jibril (L'esprit fidèle) :
Il est chargé de la transmission de la révélation aux Messagers
Allah dit dans sourate 26, verset 193 à 195
" et l'Esprit fidèle est descendu avec cela.
sur ton cœur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs,
en une langue arabe très claire "
- Mika'il :
Il est chargé de la pluie
Ibn Kathir dit dans Al-Bidaya wa an-nihaya :
La pluie et les plantes dont résultent les moyens de vie des gens dans le monde d'ici-bas sont confiées à Mika'il qui a des assistants exécutant ces ordres qu'il reçoit, à son tour, de son Seigneur. Ils détournent le vent et les nuages selon la volonté du Seigneur l'Omnipotent.
Ibn Kathir dit dans Al-Bidaya wa an-nihaya :
Allah dit dans sourate 2, verset 98
" Dis : « Quiconque est ennemi d'Allah, de Ses anges, de Ses messagers, de Jibril (Gabriel) et de Michaël... [Allah sera son ennemi] car Allah est l'ennemi des infidèles "
- Azrafil :
Il est chargé du soufflement dans la corne
Allah dit dans sourate 6, verset 73
" ...A Lui, seul, la royauté, le jour où l'on soufflera dans la Trompe... "
hadith rapporté par Tirmidhy :
" Le prophète a dit : " Comment pourrais-je prendre du plaisir alors que celui qui tient la trompe l'a mise en bouche, a rabaissé son front, les oreilles attentives et attend l'ordre pour souffler "
- L' Ange de la mort et ses assistants :
Ils sont chargés de la saisie des âmes
Allah dit dans sourate 32, verset 11
" Dis: « L'Ange de la mort qui est chargé de vous, vous fera mourir. Ensuite, vous serez ramenés vers Votre Seigneur "
- Les Anges, nobles scribes :
Ils sont chargés de la transcription des actes des serviteurs
Allah dit dans sourate 82, verset 10 à 12
" alors que veillent sur vous des gardiens,
de nobles scribes,
qui savent ce que vous faites "
- Les Anges qui se relaient :
Ils sont chargés de la protection du serviteur de toutes parts
Allah dit dans sourate 13, verset 11
Il [l'homme] a par devant lui et derrière lui des Anges qui se relaient et qui veillent sur lui par ordre d'Allah...
- Ridwan et ses assistants :
Ils sont chargés de la garde du Paradis et de ses délices
Allah dit dans sourate 39, verset 73
Et ceux qui avaient craint leur Seigneur seront conduits par groupes au Paradis. Puis, quand ils y parviendront et que ses portes s'ouvriront ses gardiens leur diront: « Salut à vous ! Vous avez été bons: entrez donc, pour y demeurer éternellement. »
- Malik et ses assistants :
Ils sont chargés de la garde de l'enfer et de ses tourments. Ils sont au nombre de 19.
Allah dit dans sourate 43, verset 77
Et ils crieront: « Ô Mâlik ! Que ton Seigneur nous achève ! » Il dira: « En vérité, vous êtes pour y demeurer [éternellement] ! »
Allah dit dans sourate 96, verset 18
Nous appellerons les gardiens [de l'Enfer].
Allah dit dans sourate 74, verset 30
Ils sont dix neuf à y veiller.
hadith rapporté par Jaber Ibn 'Abdallah :
" Un homme vint dire au Prophète : " Mohammed, tes compagnons ont été vaincus aujourd'hui". En lui demandant comment cela eut lieu.
Il lui répondit : " Les juifs les ont interrogés : " Votre prophète vous a-t-il informés du nombre des gardiens de la Géhenne ? ".
Ils leurs répondirent : "Attendez jusqu'à ce que nous demandions à notre Prophète ".
Le Messager d'Allah s'écria alors : "Des hommes sont-ils vaincus au sujet d'une chose qu'ils ignorent ? Qu'on me fasse venir ces hommes-là, les ennemis d'Allah ".
Ils avaient demandé auparavant à leur Prophète de leur faire voir DIEU clairement ".
Quand ces juifs furent en sa présence, ils lui dirent : "Ô Abu Qasim ! Quel est le nombre des gardiens de l'enfer ? ".
Il leur répondit : "il est le suivant ".
Disant cela, il ferma ses deux mains deux fois et fit un seul nœud (pour dire que le nombre est 19) et dit à ses compagnons : " Si jamais on vous interroge sur le sol du Paradis, répondez qu'il ressemble à la farine très fine ".
Après avoir répondu à leur question, il demanda aux juifs : " De quoi est formé le sol du Paradis ? ".
Les uns regardèrent les autres et répondirent : "A une croute de pain, Ô Abu Qasim ".
Il répliqua : "Or le pain n'est fait que de la farine fine ".
- Munkar et Nakir :
Ils sont chargés de l'épreuve de la tombe
hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Le prophète a dit : " Lorsque le serviteur est mis dans sa tombe et que ses amis le quittent alors qu'il entend le bruit de leurs pas, deux anges viennent à lui et le font asseoir... "
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le prophète a dit : " Lorsque le mort est enterré, deux anges noirs avec les yeux bleus viennent à lui.
L'un d'eux est appelé Al Munkar et l'autre Al Nakir.
Ils disent : " Que disais-tu sur cet homme ? "
Alors il dit ce qu'il disait auparavant : " C'est le serviteur d'Allah et son Messager. J'atteste qu'il n'y a pas d'autre divinité qui mérite d'être adorée si ce n'est Allah et que Mohammad est son Serviteur et son
Messager "
Les deux anges disent : " Certes nous savions que tu allais dire cela "
Puis sa tombe va lui être élargie de soixante-dix coudées sur soixante-dix (C'est à dire 70 coudées en long et en large) et elle lui sera éclairée.
Alors il lui est dit : " Dors "
Il dit : " Puis-je retourner vers ma famille pour les informer ? "
Les anges disent : " Dors comme la personne qui vient de se marier et qui n'est réveillée que par la personne de sa famille qu'il aime le plus "
Ceci jusqu'à ce qu'Allah le ressuscite de ce sommeil.
S'il s'agit d'un hypocrite il dit : " J'ai entendu les gens dire quelque chose et j'ai dit comme eux,
je ne sais pas ! "
Les anges disent : " Certes nous savions que tu allais dire cela "
Puis il est dit à la terre : " Serre toi sur lui "
Alors elle se serre sur lui jusqu'à ce que ses côtes se croisent entre elles.
Ensuite, il ne cesse d'être châtié dedans jusqu'à ce qu'Allah le ressuscite de cet endroit "
- Les Anges porteur d'Al-'Arsh (Le trône) :
Ils sont chargés de portés le trône
Allah dit dans sourate 69, verset 17
Et sur ses côtés [se tiendront] les Anges, tandis que huit, ce jour-là, porteront au-dessus d'eux le Trône de ton Seigneur.
hadith rapporté par Jaber Ibn 'Abdallah :
" Le prophète a dit : " On m'a autorisé à parler d'un de ces Anges qui soutiennent le trône d'Allah. La distance qui sépare le lobe de son oreille de son épaule équivaut à une marche de sept cent ans "
- Les Anges s'occupant de l'embryon :
Ils sont chargés des semences dans la matrices, de leur façonnage et de l'écriture de ce qui leur est destiné
hadith rapporté par 'Abdallah Ibn Mas'ud :
" Le prophète a dit : "Le rassemblement de la création de chacun d’entre vous dans le ventre de sa mère est d’abord pendant quarante jours sous forme de liquide (nuṭfa), puis devient du sang coagulé (ʿalaqa) pendant une durée de temps semblable, puis devient comme une bouchée de chair (mudgha) durant un même laps de temps.
Là-dessus, un ange lui est envoyé, qui lui insuffle l’âme, et il lui est ordonné d’écrire quatre
commandements : la subsistance de cet être, le terme de son existence, ses actions, enfin, son infortune
ou son bonheur futur.
Par Allah, en dehors de qui il n’est pas d’autre Divinité qui mérite l’adoration, il se peut que l’un d’entre vous œuvre comme œuvrent les gens du Paradis, jusqu’à qu’il n’y ait plus entre lui et le Paradis que la distance d’une coudée, puis le rattrape ce qui lui a été prédestiné : il se mettrait alors à accomplir les actions des gens de l’Enfer et y entrerait.
De même, il se peut que l’un d’entre vous œuvre comme œuvrent les gens de l’Enfer, jusqu’à qu’il n’y ait plus entre lui et l’Enfer que la distance d’une coudée, puis le rattrape ce qui lui a été prédestiné : il se mettrait alors à accomplir alors les actions des gens du Paradis et y entrerait "
- Les Anges pénétrant " Bayt Al-Ma'Mur " :
Ils sont chargés de pénétrer et de visiter la maison peuplée. Elle est visitée par 70.000 Anges chaque jour qui n'y retournent jamais.
Le Hadith suivant est une partie de ce long hadith sur le voyage nocturne du Prophète.
hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Le prophète a dit : " ...on me montra ensuite la maison fréquentée dans laquelle entrent chaque jour soixante-dix-mille Anges... "
- Les Anges voyageurs :
Ils sillonnent la terre et fréquentent les réunions de Dhikr
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le prophète a dit : " Allah dispose d'Anges qui parcourent les chemins à la recherche de ceux
qui évoquent Allah.
Lorsqu'ils trouvent un groupe de gens qui le font, ils s'interpellent en ces termes : " Venez ! Voici ce que vous cherchiez ! "
Ils voltigent alors avec leurs ailes vers le ciel le plus rapproché et, bien qu'Il soit mieux Informé qu'eux, leur Seigneur leur demande : « Que disent mes serviteurs ? ».
Les Anges répondent : " Ils proclament ta gloire, ils disent que tu es le plus grand, ils te louent et ils te glorifient "
" M'ont ils vu ? "
" Non, par Allah, répondent les Anges, ils ne T'ont pas vu "
" Et qu'en serait-il s'ils m'avaient vu ? »
" S'ils t'avaient vu, leur adoration serait encore plus vive, leurs acclamations plus intenses et leurs glorifications plus nombreuses "
" Que demandent-ils ? "
" Ils te demandent le Paradis "
" L' ont-ils vu ? "
" Non, par Allah, Ô Seigneur, ils ne l'ont pas vu "
" Et qu'en serait-il s'ils l'avaient vu ? "
" S'ils l'avaient vu, ils seraient plus avides de l'obtenir, ils le chercheraient avec plus d'insistance et le désireraient plus vivement encore "
" Contre quoi cherchent-ils ma protection ? "
" Contre l'Enfer "
" L' ont-ils vu ? "
" Non, par Allah, Ô Seigneur, ils ne l'ont pas vu, sinon ils seraient plus empressés à le fuir et en éprouveraient une crainte plus vive "
" Je vous prends à témoin que Je leur pardonne "
Alors, un des Anges dira : " Il y a parmi eux untel qui ne fait pas partie du groupe ; il est seulement venu pour une affaire personnelle "
Allah répondra : " Des compagnons tels que ceux qui se trouvent en leur compagnie ne connaîtront pas le malheur "
- Les Anges en rang :
Ils sont chargés d'adorer Allah. Il en est des Anges placés en rang qui ne quittent pas leur position car ils resteront debout et ne s'assoiront pas ou agenouillés ou prosternés et ne se relèveront pas.
hadith rapporté par Abu Dharr :
" Le prophète a dit : " Je vois certes ce que vous ne voyez pas ! Le ciel a gémi et c’est bien normal.
Il n’y a pas l’espace de quatre doigts sans que ne s’y trouve un Ange, le front posé en prosternation devant Allah, exalté soit-Il.
Par Allah ! Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup.
Vous ne jouiriez plus de vos femmes dans vos lits et vous sortiriez dans les sentiers, implorant le secours d’Allah, exalté soit-il. "
- L' Ange des montagnes :
Ils est chargé de s'occuper des montagnes
hadith rapporté par Ibn 'Aïcha :
" J’ai dit au Prophète : Ô messager d’Allah ! Y a-t-il un jour qui fut plus dur pour toi que le jour de la bataille d’Uhud ? "
Il me répondit : " J’ai beaucoup souffert des gens de la Mecque. J’ai souffert le plus d’eux le jour d’Al-'Aqaba lorsque j’ai demandé à Ibn Abd Yalil Ibn Abd Kilal de se convertir à l’Islam et qu’il a refusé.
Je suis alors parti soucieux. Je n’ai repris mes esprits qu’à Qarn Ath-Thaâlib.
Je levai la tête et je trouvai un nuage qui m’ombragea. Je regardai et j’y trouvai Jibril.
Il m’appela et me dit : " Allah, exalté soit-Il, a entendu ce que tes gens t’ont dit et ce qu’ils t’ont répondu. Il t’a envoyé l’Ange des montagnes pour que tu lui ordonnes de faire d’eux ce que tu veux ".
Le Prophète dit : " L’ Ange des montagnes m’appela alors et me salua ; puis il me dit : « Ô Mohammed ! Allah a entendu ce que tes gens t’ont dit et moi je suis l’Ange des montagnes. Mon Seigneur m’a envoyé à toi pour que tu m’ordonnes ce que tu veux. Veux tu que je les écrase sous Al-Akhchabayn ? ».
Le Prophète lui dit alors : « Non, j’espère plutôt qu’il y en ait parmi leur progéniture qui adore Allah uniquement et ne rien lui associer. "
Il y a d'autres Anges non cités et que seul Allah connait
Allah dit dans sourate 74, verset 31
...Nul ne connaît les armées de ton Seigneur, à part Lui. Et ce n'est là qu'un rappel pour les humains.
Les Anges relèvent du monde de l'invisible que nous ne saisissons pas. Allah nous a donné de nombreuses informations dans son livre et par l'intermédiaire de son prophète.
Les Anges ont été crée à partir de la lumière.
hadith rapporté par 'Aïcha :
" Le prophète a dit : " Les Anges ont été crées de la lumière, les Djinns, du feu sans fumée et Adam, de ce qui vous a été décrit "
Nous ne connaissons pas de façon précise la date de leur création, en raison de l'absence de texte sur ce sujet. Mais, ils ont été crées avant les humains, d'après la preuve suivante :
Allah dit dans sourate 2, verset 30
Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges: « Je vais établir sur la terre un vicaire (khalifah) ». Ils dirent: « Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te glorifier ? » -Il dit: « En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas ! »
Pour ce qui est de leur description, le plus grand d'entre eux est Jibril qui a été décrit de la manière suivante :
hadith rapporté par 'Abdallah Ibn Mas'ud :
" Le Messager d'Allah a vu Jibril sous sa vraie image avec 600 ailes dont chacune bouchait l'horizon et de chacune desquelles tombaient des objets de diverses couleurs, des perles et des rubis d'une quantité dont Allah se réserve la connaissance "
Jibril possède 600 ailes mais d'autres en possède 2, 3 ou 4 ailes comme le prouve le verset suivant :
Allah dit dans sourate 35, verset 1
Louange à Allah, Créateur des cieux et de la terre, qui a fait des Anges des messagers dotés de deux, trois ou quatre ailes. Il ajoute à la création ce qu'Il veut, car Allah est Omnipotent.
Les anges sont d'une très grande beauté comme le précise le Qur'an lorsque les femmes ont dit à propos du prophète Yusuf
Allah dit dans sourate 12, verset 31
... " À Allah ne plaise ! Ce n'est pas un être humain, ce n'est qu'un ange noble ! "
Les anges ne sont pas égaux quant à leur constitution et leurs grades. Les meilleurs d'entre eux sont ceux qui assistèrent à la bataille de Badr.
hadith rapporté par Mu'adh Ibn Rafi' :
" D'après son père qui assista à la bataille de Badr, qui a dit : "Jibril se présenta au Prophète et dit :
" Comment appréciez-vous les combattants de Badr ? ".
Le Prophète dit : " Ils sont les meilleurs musulmans "(ou une expression similaire)
Puis, Jibril ajouta : " Il en est de même des anges qui ont assisté à Badr "
Les anges ne boivent pas et ne mangent pas comme l'atteste la rencontre du prophète Ibrahim avec les Anges.
Allah dit dans sourate 11, verset 70
Et Nos émissaires sont, certes, venus à Ibrahim (Abraham) avec la bonne nouvelle, en disant : " Salam ! ". Il dit : " Salam ! ", et il ne tarda pas à apporter un veau rôti.
Puis, lorsqu'il vit que leurs mains ne l'approchaient pas, il fut pris de suspicion à leur égard et ressentit de la peur vis-à-vis d'eux.
Ils dirent : " N'aie pas peur, nous sommes envoyés au peuple de Lut (Loth) "
Les anges ne s'ennuient pas et ne se fatiguent pas du rappel d'Allah et de son adoration.
Allah dit dans sourate 41, verset 38
Mais s'ils s'enflent d'orgueil... ceux qui sont auprès de ton Seigneur [les Anges] Le glorifient, nuit et jour, sans jamais se lasser !
3. Croire en ses Livres
C'est la croyance ferme qu'ils sont tous révélés de la part d'Allah et qu'Allah les a réellement prononcés.
Certains d'entre eux ont été entendus de la part d'Allah de derrière un voile sans l'intermédiaire du Messager angélique.
D'autres ont été transmis par le Messager angélique au Messager humain.
Puis d'autres ont été écrits par Allah
Allah dit dans sourate 42, verset 51
Il n'a pas été donné à un mortel qu'Allah lui parle autrement que par révélation ou de derrière un voile, ou qu'Il [Lui] envoie un messager (Ange) qui révèle, par Sa permission, ce qu'Il [Allah] veut. Il est Sublime et Sage.
Allah dit dans sourate 4, verset 164
...et Allah a parlé à Musa (Moïse) de vive voix
Allah dit dans sourate 26, verset 192 à 195
Ce (Coran) ci, c'est le Seigneur de l'univers qui l'a fait descendre, et l'Esprit fidèle est descendu avec cela sur ton cœur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe très claire.
a. Quels sont les livres ?
Ceux qu'Allah a désignés dans le Qur'an sont :
- Le Qur'an lui-même
- La Thora (Al-Thawrat)
- L' Evangile (Al-Injil)
- Le Zabour
- Les Feuilles d'Ibrahim et Mussa
- Le reste des Livres de manière générale
Allah dit dans sourate 3, verset 2 à 3
Allah ! Pas de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même: « al-Qayyum ». Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vérité, confirmant les Livres descendus avant lui. Et Il fit descendre la Thora et l'Évangile.
Allah dit dans sourate 4, verset 163
...et Nous avons donné le Zabour à Dawud (David).
Allah dit dans sourate 53, verset 36 à 37
Ne lui a-t-on pas annoncé ce qu'il y avait dans les feuilles de Musa (Moïse)
et celles d'Ibrahim (Abraham) qui a tenu parfaitement [sa promesse de transmettre]
Allah dit dans sourate 57, verset 25
Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice...
Allah dit dans sourate 42, verset 15
...et dis: « Je crois en tout ce qu'Allah a fait descendre comme Livre...
Nous devons donc croire de manière détaillée aux livres qu'Allah a cités en détail.
Quant à ceux cités de manière globale, nous devons y croire de manière générale comme l'indique le verset suivants :
Allah dit dans sourate 4, verset 136
Ô les croyants ! Soyez fermes en votre foi en Allah, en Son messager, au Livre qu'Il a fait descendre sur Son messager, et au Livre qu'Il a fait descendre avant...
Par contre, il n'est pas permis d'agir en conformité avec une quelconque loi tirée des livres précédents, sauf s'il s'agit d'une loi non falsifiée et approuvée par le Qur'an.
b. Les bienfaits
La croyance aux Livres engendre des bienfaits exeptionnels pour le croyant, à savoir :
1. Connaître l'attention qu'Allah porte à ses serviteurs. En effet, il a envoyé à chaque peuple un livre au moyen duquel, il leur montre le chemin à suivre
2. Connaître la sagesse d'Allah dans sa législation. Il a légiféré pour chaque peuple, des lois qui conviennent à leur situation
Allah dit dans sourate 5, verset 48
...A chacun de vous Nous avons assigné une législation et un plan à suivre...
4. Croire en ses Messagers
C'est la croyance ferme qu'Allah a envoyé à chaque communauté unMessager issu d'eux qui les appelle à adorer Allah seul et à ne pas croire en tout ce qui est adoré en dehors de lui.
Il faut croire aussi qu'ils sont tous véridiques, crédibles, bienfaisants et sensés, nobles et obéissants, pieux et honnêtes, qu'ils sont des guides, bien guidés, appuyés par des arguments manifestes et des signes fabuleux de la part de leur seigneur.
Il faut également croire qu'ils ont transmis tout ce avec quoi Allah les a envoyés, sans dissimuler, ni transformer, sans ajouter ni ôter une seule lettre d'eux-mêmes.
Allah dit dans sourate 16, verset 35
...N'incombe-t-il aux messagers sinon de transmettre le message en toute clarté ?
Les preuves de la foi aux messagers émanant du Qur'an et de la Sunnah sont nombreuses.
Allah dit dans sourate 4, verset 150 à 152
Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui veulent faire distinction entre Allah et Ses messagers et qui disent: « Nous croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pas en d'autres », et qui veulent prendre un chemin intermédiaire (entre la foi et la mécréance),
les voilà les vrais mécréants ! Et Nous avons préparé pour les mécréants un châtiment avilissant.
Et ceux qui croient en Allah et en Ses messagers et qui ne font point de différence entre ces derniers, voilà ceux à qui Il donnera leurs récompenses. Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux.
Il faut aussi croire qu'ils étaient tous dans la vérité éclatante, qu'Allah a pris Ibrahim comme ami intime ainsi que Mohammed, qu'il a parlé à Mussa de vive voix, qu'il a élevé Idriss à un haut rang, que 'Issa est le serviteur d'Allah, son Messager et sa parole qu'il envoya à Maryam ainsi qu'un souffle de vie venant de lui.
Et enfin, qu'Allah en a favorisé certains par rapport à d'autres et qu'il a élevé certains en degrés.
hadith rapporté par Ibn Mas'ud :
" Le Prophète a dit : Je me désavoue de toute amitié intime et si je devais avoir un ami intime, j'aurais choisi Ibn Abi Quhafa [Abu Bakr]. Et votre compagnon [le Prophète] est bel et bien l'ami intime d'Allah "
Hadith rapporté par Jundub Ibn ‘Abdillah qui a dit : « Cinq jours avant sa mort, j’ai entendu le Prophète dire : « Certes, je déclare devant Allah qu’aucun d’entre vous n’est pour moi un ami intime, car Allah m’a pris pour ami intime comme Il a pris Ibrahim comme ami intime. Toutefois, si je devais prendre quelqu’un au sein de ma communauté comme ami intime, ce serait Abû Bakr. Ceux qui vous ont précédés ont pris les tombes de leurs Prophètes et de leurs hommes vertueux comme lieux de prière ; attention donc à ne pas prendre les tombes comme lieux de prière ! Je vous l’interdis !
Allah dit dans sourate 4, verset 164
...et Allah a parlé à Musa (Moïse) de vive voix
Allah dit dans sourate 19, verset 56 à 57
Et mentionne Idris, dans le Livre. C'était un véridique et un prophète.
Et Nous l'élevâmes à un haut rang.
Allah dit dans sourate 2, verset 253
Parmi ces messagers, Nous avons favorisé certains par rapport à d'autres. Il en est à qui Allah a parlé; et Il en a élevé d'autres en grade. A 'Isa (Jésus) fils de Maryam (Marie) Nous avons apporté les preuves, et l'avons fortifié par le Saint-Esprit...
A. Leur prédication
Leur prédication, du premier au dernier, concorda quant au fondement et à la base de l'adoration qui est l'unicité, à savoir voué exclusivement à Allah toutes les sortes d'adoration, au niveau de la croyance, de la parole et de l'acte, ainsi qu'à ne pas croire en tout ce qui est adoré en dehors de lui.
Les preuves émanant du Qur'an et de la Sunnah sur leur prédication sont de deux sortes : Globales te spécifiques.
- Pour ce qui est du globales :
Allah dit dans sourate 16, verset 36
Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager, [pour leur dire]: « Adorez Allah et écartez-vous du Tâghût »...
- Pour ce qui est du spécifiques :
Allah dit dans sourate 23, verset 23
Nous envoyâmes Nuh (Noé) vers son peuple. Il dit: « Ô mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez pas d'autre divinité en dehors de Lui. Ne [Le] craignez-vous pas ? »
B. Leur législation
Pour ce qui est des obligations cultuelles, il se peut que la Prière, le Jeûne et autres prescrits aux uns ne le soient pas aux autres, et que soit interdit aux uns ce qui est licite aux autres, comme preuves de la part d'Allah.
Allah dit dans sourate 67, verset 2
...afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre...
C. La divergence de leurs législation
La preuve de la divergence de leurs législations émanant du Qur'an et de la Sunnah sont les suivants :
Allah dit dans sourate 5, verset 48
...A chacun de vous Nous avons assigné une législation et un plan à suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communauté...
hadith rapporté par Ibn Mas'ud :
" Le Prophète a dit : Nous le sProphètes sommes des frères de même père et de mères différentes.
Notre religion est une "
Dans ce hadith, le Prophète vise par là l'unicité avec laquelle Allah a envoyé chaque Messager et qu'il a inclus dans tous les livres qu'il a révélés
Quant aux législations, elle diffèrent dans les injonctions, les interdictions, le licite et l'illicite.
1. Différence entre un Prophète et un Messager
La différence est que le Prophète à reçu l'inspiration divine sans message à transmettre, alors que le Messager à reçu l'inspiration divine avec un message à transmettre.
Un Prophète n'est pas forcément un Messager alors qu'un Messager est obligatoirement un Prophète.
Allah nous a relaté de leurs récits, ce qui est suffisant et contient des exhortations et des leçons. Par conséquent, nous devons croire en eux tous dans le détail là où cela a été détaillé et globalement là où cela a été cité de manière globale.
Allah dit dans sourate 4, verset 164
Et il y a des messagers dont Nous t'avons raconté l'histoire précédemment, et des messagers dont Nous ne t'avons point raconté l'histoire...
2. Leur état
Les Prophètes sont des êtres humains crées qui ne présentent aucune des caractéristiques de la seigneurie ou de la divinité.
Allah dit dans sourate 72, verset 21 à 22
Dis: « Je ne possède aucun moyen pour vous faire du mal, ni pour vous mettre sur le chemin droit. »
Dis: « Vraiment, personne ne saura me protéger contre Allah; et jamais je ne trouverai de refuge en dehors de Lui.
Les Prophètes sont susceptibles d'être atteints par tout ce qui peut toucher les êtres humains comme la maladie, la mort, le besoin de manger, boire et autres nécessité.
Allah dit dans sourate 26, verset 79 à 81
et c'est Lui qui me nourrit et me donne à boire;
et quand je suis malade, c'est Lui qui me guérit,
et qui me fera mourir, puis me redonnera la vie,
3. Les bienfaits de cette croyance
a. Reconnaître la miséricorde d'Allah et l'attention qu'il porte à ses serviteurs. EN effet, il leur a envoyé des Messagers qui leurs montrent la voie d'Allah et leur indiquent comment l'adorer, car la raison humaine seule ne peut concevoir cela.
b. Remercier Allah pour cet immense bienfait
c. Aimer les Messagers et les respecter, leur faire les éloges correspondant à leur degré, car ils sont les Messagers d'Allah, ils ont adoré Allah de la meilleure façon, ont transmis son message et conseillé ses serviteurs.
D. Les Messagers doués de détermination ou de résolution
Ils sont au nombre de 5. Allah les a cités à part à deux endroits dans le Qur'an.
Ce sont : Mohammed, Ibrahim, Mussa, 'Issa et Nuh.
Allah dit dans sourate 33, verset 7
Lorsque Nous prîmes des prophètes leur engagement, de même que de toi, de Nuh (Noé), d'Ibrahim (Abraham), de Musa (Moïse), et de 'Isa (Jésus) fils de Maryam (Marie): et Nous avons pris d'eux un engagement solennel,
Allah dit dans sourate 42, verset 13
Il vous a légiféré en matière de religion, ce qu'Il avait enjoint à Nuh (Noé), ce que Nous t'avons révélé, ainsi que ce que Nous avons enjoint à Ibrahim (Abraham), à Musa (Moïse) et à 'Isa (Jésus): " Etablissez la religion; et n'en faites pas un sujet de divisions "...
E. L'implication de la croyance aux Messagers
La croyance aux Messagers est constitué de 4 éléments :
1. Croire que leur message provient véritablement d'Allah. Quiconque renie le message d'un seul d'entre eux, les aura renié.
Allah dit dans sourate 26, verset 105
Allah dit dans sourate 26, verset 105
Le peuple de Nuh (Noé) traita de menteurs les Messagers,
Allah a considéré le peuple de Nuh comme ayant renié tous les Messagers, alors que seul Nuh était présent parmi eux lorsqu'ils le traitèrent de menteur.
Par conséquent, les chrétiens, qui ont renié Mohammed et ne l'ont pas suivi, ont renié, par la même occasion, 'Issa et ne l'ont pas suivi, d'autant plus qu'il leur avait annoncé la prophétie de Mohammed.
2. Croire en particulier aux prophètes dont le nom nous est connu.
3. Croire aux récits authentiques qui nous sont parvenus à leur sujet.
4. Agir en fonction de la législation du ou des prophètes qui nous ont été envoyés, à savoir le sceau des Messagers, Mohammed, envoyé à toute l'humanité.
F. Les récits de tous les Messagers
Allah nous a relaté de leurs récits, ce qui est suffisant et contient des exhortations et des leçons.
Allah dit dans sourate 4, verset 164
Et il y a des messagers dont Nous t'avons raconté l'histoire précédemment, et des messagers dont Nous ne t'avons point raconté l'histoire -et Allah a parlé à Musa (Moïse) de vive voix
Donc, nous devons croire en eux tous dans le détail là ou cela a été détaillé et globalement là où cela a été cité de manière générale.
G. Combien de Messagers sont nommés dans le Qur'an
Les Prophètes cités dans le Qur'an sont au nombre de 25.
Dans le verst suivant, on en retrouve 18.
Allah dit dans sourate 6, verset 83 à 86
Tel est l'argument que Nous inspirâmes à Ibrahim (Abraham) contre son peuple. Nous élevons en haut rang qui Nous voulons. Ton Seigneur est Sage et Omniscient.
Et Nous lui avons donné Ishaq (Isaac) et Ya'qub (Jacob) et Nous les avons guidés tous les deux. Et Nuh (Noé), Nous l'avons guidé auparavant, et parmi la descendance (d'Ibrahim (Abraham)) (ou de Nuh (Noé)), Dawud (David), Sulayman (Salomon), Ayyub (Job), Yusuf (Joseph), Musa (Moïse) et Harun (Aaron). Et c'est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants.
De même, Zakariyya (Zacharie), Yahya (Jean Baptiste), 'Isa (Jésus) et Ilyas (Élie), tous étant du nombre des gens de bien.
De même, Isma'il (Ismaël), Al Yasa'a (Élisée), Yunus (Jonas) et Lut (Loth). Chacun d'eux Nous l'avons favorisé par dessus le reste du monde.
Dans divers autres versets, on en retrouve 7 qui sont :
Adam, Houd, Salih, Shu'ayb, Idriss, Dhul-Kifl et notre prophète Mohammed, que la paix et le salut soit sur sur eux tous.
H. Le premier et le dernier Messager
Allah envoya le premier Messager dès qu'il y eut divergence.
hadith rapporté par Ibn 'Abbas :
" Il dit : Il y eut entre Adam et Nuh dix générations[ou 10 siècles] qui étaient toutes sur une voie de vérité, puis ils divergèrent. "
Après la divergence, Allah envoya le premier Messager qui est Nuh à son peuple.
Allah dit dans sourate 4, verset 163
Nous t'avons fait une révélation comme Nous fîmes à Nuh (Noé) et aux prophètes après lui...
Allah dit dans sourate 40, verset 5
Avant eux, le peuple de Nuh (Noé) a traité (Son Messager) de menteur, et les coalisés après eux (ont fait de même),...
Le dernier, le sceau des Prophètes est " Mohammed ".
Allah dit dans sourate 33, verset 40
Muhammad n'a jamais été le père de l'un de vos hommes, mais le messager d'Allah et le dernier des prophètes. Allah est Omniscient.
hadith rapporté par Thawban :
" Le Prophète a dit : L' heure n'aura pas lieu avant que des tribus de ma communauté ne rejoignent les associateurs et que les idoles soient adorées. Et il y a aura certes dans ma communauté 30 menteurs qui prétendront tous être des prophètes mais je suis le dernier des prophètes, il n'y a pas de prophète après moi "
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : Mon exemple et celui des prophètes avant moi est comme celui d'un homme qui a construit une maison. Il l'a parfaitement construit et embellie sauf l'espace d'une brique dans un coin.
Alors les gens visitaient la maison, s'étonnaient de sa beauté et disaient :
Pourquoi n'as-tu pas posé cette brique ?
Je suis cette brique et je suis le dernier des prophètes "
I. La distinction de Mohammed des autres Prophètes
Il est doté de spécificités auxquelles les autres Prophètes n'ont pas eu. Parmi elles, le fait qu'il est le sceau des Prophètes et qu'il est le maître des enfants d'Adam.
Allah dit dans sourate 2, verset 253
Parmi ces messagers, Nous avons favorisé certains par rapport à d'autres. Il en est à qui Allah a parlé; et Il en a élevé d'autres en grade...
hadith rapporté par Al-Bayhaqi :
" Le Prophète a dit : 'Ali Ibn Abi Talib ayant apparu de loin, Muhammad dit " Voici le Seigneur des Arabes ".
Aïcha, l’épouse du Prophète, lui répondit : " N’es-tu pas le seigneur des Arabes ? ".
A quoi, il répondit : "Je suis le Seigneur des créatures d'Allah et il ('Ali) est le seigneur des Arabes.
Je suis le maître des fils d'Adam au jour du Jugement, le premier dont la tombe s'ouvrira, le premier intercesseur, et le premier dont l'intercession sera acceptée "
Parmi d'autres spécificités, il y a le fait qu'il a été envoyé à l'ensemble de êtres parmi les djinns et les hommes
Allah dit dans sourate 7, verset 158
Dis: « Ô hommes ! Je suis pour vous tous le Messager d'Allah...
Allah dit dans sourate 34, verset 28
Et Nous ne t'avons envoyé qu'en tant qu'annonciateur et avertisseur pour toute l'humanité...
hadith rapporté par Jabir Ibn 'Abdallah :
" Le Prophète a dit : " Cinq choses m'ont été données et qui n'ont été données à personne d'autre avant moi :
J'ai été soutenu par la frayeur que j'inspire à la distance d'un mois de marche; la terre m'a été désignée comme lieu de prière et moyen de purification. Donc, quiconque de ma communauté doit prier, qu'il prie là où il se trouve; les butins m'ont été autorisés alors qu'ils ne l'ont été pour personne avant moi et on m'a accordé l'intercession. Enfin, chaque Prophète était envoyé uniquement à son peuple alors que j'ai été envoyé à l'ensemble des humains "
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Par Celui qui détient l'âme de Muḥammad dans Sa Main ! Quiconque de cette communauté, juif ou chrétien, entend parler de moi puis meurt, sans croire en ce avec quoi j'ai été envoyé, fera partie des gens de l'Enfer "
Explication du terme communauté :
C'est Al-Umma qui est de 2 sortes :
1. Ummatu Al-Da'wa (communauté objet de prédication)
2. Ummatu Al-Istijaba (communauté qui a répondu à l'appel)
Dans ce hadith, c'est la première des deux qui est visée, autrement dit, l'humanité, à qui le message de Mohammed est adressé.
Il y a d'autres spécificités que Ibn Hajar a énuméré et qui sont :
- Les paroles du prophètes sont et renferment beaucoup de sens(Jawami Al-Kalim)
- Il est le dernier de prophètes
- Les rangs des prières sont semblables à ceux des Anges
- La fin de la Sourate Al-Baqara
- Sa communauté est la meilleure communauté
J. Les miracles des Prophètes
Les miracles sont des phénomènes extraordinaires et incontestables accompagnés de la notion de défi.
Les miracles des Prophètes sont appelés dans le Qur'an : signes, preuves ou évidences.
Ibn Taymiya estime que l'utilisation de ces termes coraniques est préférable au terme miracle.
Il dit aussi que les miracles des prophètes ne sont pas toujours accompagnés de défi, que le miracle est une preuve appuyant la prophétie du prophète, comme l'Annonciation faite par les envoyés précédents de la prophétie de notre prophète Mohammed.
Les miracles sont soit matériels, c'est à dire visibles ou audibles, soit abstraits, c'est à dire que l'on perçoit par la clairvoyance comme le miracle du Qur'an.
1. Le caractère inimitable (i'jas) du Qur'an
La preuve du caractère inimitable du Qur'an en est sa révélation sur plus de vingt ans tout en défiant les plus éloquents et les plus versés dans la rhétorique et l'expression.
Allah dit dans sourate 52, verset 34
Eh bien, qu'ils produisent un récit pareil à lui (le Coran), s'ils sont véridiques.
Allah dit dans sourate 11, verset 13
...Dis: « Apportez donc dix Sourates semblables à ceci, forgées (par vous)...
Allah dit dans sourate 10, verset 38
...Dis: « Composez donc une sourate semblable à ceci...
Allah dit dans sourate 17, verset 88
Dis: « Même si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, même s'ils se soutenaient les uns les autres. »
hadith rapporté par l'Imam Ahmed :
" Le Prophète a dit : " Il n’y a aucun Prophète qu’Allah envoya sans lui donner de signes pour convaincre et pousser les gens à la Foi. Quant à moi, ce qui m’a été donné (comme miracle), c’est une révélation (Al-Wahy) que Dieu m’a révélé ! J’espère donc être celui qui se présentera avec le plus d’adeptes le jour de la Résurrection "
2. Le caractère inimitable (i'jas) du Qur'an
Il n'y eut aucun miracle qui fut donné à un Prophète sans que le Prophète Mohammed n'en ait eu un plus magnifique dans le même domaine.
Cependant, il s'agit de miracles qui, comme ceux des autres prophètes, ont disparu avec leurs époques et dont il ne reste que les récits. Le seul miracle qui subsiste est le Qur'an.
K. Les miracles accomplis par le Prophète Mohammed
1. La scission de la lune
hadith rapporté par l'Imam Ahmed :
" Le Prophète a dit : " Il n’y a aucun Prophète qu’Allah envoya sans lui donner de signes pour convaincre et pousser les gens à la Foi. Quant à moi, ce qui m’a été donné (comme miracle), c’est une révélation (Al-Wahy) que Dieu m’a révélé ! J’espère donc être celui qui se présentera avec le plus d’adeptes le jour de la Résurrection "
2. Des morceaux de pain pour 70 personnes
hadith rapporté par l'Imam Ahmed :
" Le Prophète a dit : " Il n’y a aucun Prophète qu’Allah envoya sans lui donner de signes pour convaincre et pousser les gens à la Foi. Quant à moi, ce qui m’a été donné (comme miracle), c’est une révélation (Al-Wahy) que Dieu m’a révélé ! J’espère donc être celui qui se présentera avec le plus d’adeptes le jour de la Résurrection "
3. 130 personnes pour le foie d'une brebis
hadith rapporté par l'Imam Ahmed :
" Le Prophète a dit : " Il n’y a aucun Prophète qu’Allah envoya sans lui donner de signes pour convaincre et pousser les gens à la Foi. Quant à moi, ce qui m’a été donné (comme miracle), c’est une révélation (Al-Wahy) que Dieu m’a révélé ! J’espère donc être celui qui se présentera avec le plus d’adeptes le jour de la Résurrection "
4. L'eau jaillit entre les doigts du Prophète
hadith rapporté par l'Imam Ahmed :
" Le Prophète a dit : " Il n’y a aucun Prophète qu’Allah envoya sans lui donner de signes pour convaincre et pousser les gens à la Foi. Quant à moi, ce qui m’a été donné (comme miracle), c’est une révélation (Al-Wahy) que Dieu m’a révélé ! J’espère donc être celui qui se présentera avec le plus d’adeptes le jour de la Résurrection "
5. La guérison de l'oeil de 'Ali ibn Abi Talib
hadith rapporté par l'Imam Ahmed :
" Le Prophète a dit : " Il n’y a aucun Prophète qu’Allah envoya sans lui donner de signes pour convaincre et pousser les gens à la Foi. Quant à moi, ce qui m’a été donné (comme miracle), c’est une révélation (Al-Wahy) que Dieu m’a révélé ! J’espère donc être celui qui se présentera avec le plus d’adeptes le jour de la Résurrection "
6. La nourriture glorifie Allah
hadith rapporté par l'Imam Ahmed :
" Le Prophète a dit : " Il n’y a aucun Prophète qu’Allah envoya sans lui donner de signes pour convaincre et pousser les gens à la Foi. Quant à moi, ce qui m’a été donné (comme miracle), c’est une révélation (Al-Wahy) que Dieu m’a révélé ! J’espère donc être celui qui se présentera avec le plus d’adeptes le jour de la Résurrection "
7. Le tronc du palmier pleure
hadith rapporté par l'Imam Ahmed :
" Le Prophète a dit : " Il n’y a aucun Prophète qu’Allah envoya sans lui donner de signes pour convaincre et pousser les gens à la Foi. Quant à moi, ce qui m’a été donné (comme miracle), c’est une révélation (Al-Wahy) que Dieu m’a révélé ! J’espère donc être celui qui se présentera avec le plus d’adeptes le jour de la Résurrection "
L. Comparaison avec les miracles de Nuh
Le miracle de Nuh est l'Arche qui le sauva lui et ceux qui crurent en lui.
- Les compagnons du Prophète avec à leur tête, Al-'Ala Ibn AL-Hadrami, lors d'une expédition, traversèrent
- une rivière sans que les sabots de leurs montures ne soient mouillées
M. Comparaison avec les miracles de Houd
- Allah a décimé le peuple de Hud par un vent violent, qui était un vent de colère divine
- Allah a donné la victoire au Prophète Mohammed grâce à un vent d'est lors de la bataille des tranchées
N. Comparaison avec les miracles de Salih
- Allah a fait sortir pour Salih la chamelle du rocher en tant que preuve de sa mission prophétique et en tant qu'argument contre son peuple
- Allah a donné au Prophète Mohammed un miracle meilleur, car la chamelle de Salih ne lui a pas parlé, ni ne lui a reconnu sa qualité de Prophète et d'envoyé
- Tandis que la chameau, qui s'est plaint au Prophète Mohammed du mauvais traitement que lui infligeaient ses maîtres et leur intention de l'égorger, a reconnu sa qualité d'envoyé et lui a parlé
O. Comparaison avec les miracles d'Ibrahim
- Allah a fait que le feu a cessé de flamber au contact d'Ibrahim
- Allah a fait cessé de flamber le feu du temple des perses à la naissance du Prophète Mohammed. La différence c'est qu'Allah l'a fait cessé de flamber d'une distance d'un mois de marche alors que le feu a cessé de flamber au contact d'Ibrahim
P. Comparaison avec les miracles de Mussa
- Allah donna à Mussa 9 signes :
1. Le bâton qui se transforme en serpent
2. La lumière qui jaillit de sa main
3. Son invocation contre le peuple de Pharaon et Allah l'exauça en envoyant les pluies diluviennes, les sauterelles, les poux, les grenouilles et le sang
4. La séparation de la mer en deux
5. L' errance des fils d'Isra'ïl pendant 40 années
6. La descente sur les fils d' Isra'ïl de la manne (sorte de pain) et la caille (sorte de petit oiseau)
7. Le jaillissement du rocher des 12 sources quand Mussa le frappa avec son bâton
8. Les années de sècheresse infligé par Allah
9. Allah parla à Mussa de vive voix
- Pour ce qui est du Prophète Mohammed :
Allah a certes parlé à Mussa au mont Sinaï, mais lorsqu'il lui demanda de le voir, Allah ne lui accorda pas ce privilège, alors que pour le Prophète Mohammed, Allah lui a parlé la nuit de l'ascension et il l'éleva au royaume suprême où il entendit le crissement des calames. De plus, il y avait entre lui et Allah, un voile de lumière
Q. Comparaison avec les miracles d'Idriss
- Allah éleva le Prophète Idriss de son vivant
- Allah a élever la renommer du Prophète Mohammed en joignant son nom au sien par l'attestation de foi
R. Comparaison avec les miracles de Dawud
- Allah a doté Dawud d'une belle voix et lui a assujetti les oiseaux qui glorifiaient Allah avec lui. Il ne mangeait que le produit de son travail
- Le Prophète Mohammed avait lui aussi une belle voix, il psalmodiait parfaitement le Qur'an.
Les cailloux ont glorifiés Allah sur la paume de l'envoyé d'Allah, de même que la nourriture qui glorifiait Allah pendant que le Prophète et ses compagnons la mangeait.
Le Prophète Mohammed mangeait du produit de son travail lorsqu'il gardait les moutons moyennant salaire. Allah a rendu le fer malléable pour Dawud mais lors du creusement de la tranchée à Médine, les compagnons avaient rencontré un rocher qui ne pouvait être cassé. Mais le Prophète lui donna trois coups et le pulvérisa en faisant apparaître à chaque fois une lumière dans laquelle apparaissait les palais de Cham et de perse et au troisième coup, il devint une dune de sable.
S. Comparaison avec les miracles de Sulayman
- Allah a assujetti les vents a Sulayman et il pouvait le transporter là où il voulait. Il avait à son service les djinns
- Le Prophète Mohammed avait lui aussi le privilège de commander aux vents et nuages car il lui suffisait d'implorer la pluie pour qu'elle tombe là où il voulait.
Allah l'a fait voyagé en une nuit de la Mecque à Jérusalem et l'a élevé au royaume céleste à une distance qui n'a pas d'équivalent sur terre et atteignit un niveau que pas même un Ange rapproché, ni un Prophète atteignit. Il avait à son service des Anges rapprochés pour le soutenir dans plusieurs expéditions
T. Comparaison avec les miracles de 'Issa
- Allah a permis 'Issa de rendre la vie à des morts, de guérir les malades et les possédés et le fait qu'Allah lui a descendu une table garnie de nourriture
- Allah a fait revivre pour le Prophète Mohammed, des êtres inanimés par essence, ce qui est plus significatif que de faire revivre les morts.
Par exemple, l'épaule de l'agneau empoisonné a parlé au Prophète Mohammed, ce qui est plus miraculeux que le fait de redonner la vie à un homme mort, et cela de trois points de vue :
1. La vie a été redonnée à une partie de l'animal sans le reste
2. La vie a été redonnée à la seule épaule pendant qu'elle était séparé du reste du corps
3. Non seulement la vie a été donnée à ce membre, mais aussi de la compréhension et de l'intelligence, alors que l'animal en question ne raisonnait pas et ne parlait pas de son vivant
Le Prophète Mohammed a également guéri l'oeil de Qatada lors de la bataille d'Uhud lorsqu'il ce dernier sortit de son orbite et glissa sur sa joue. Le Prophète le prit et le remit à sa place. Son oeil redevenant intact et Qatada avait une meilleure vision par la suite.
Le Prophète Mohammed guérit une fois, l'enfant d'une femme, lors d'un voyage, qui était possédé. Le Prophète le prit et souffla trois fois dans sa bouche et le rendit à sa mère. A son retour, il trouva l'enfant guéri.
Le Prophète Mohammed eut aussi le privilège de rassasié plusieurs personnes avec peu de nourriture.
En conclusion :
Voilà pourquoi notre Prophète Mohammed est le meilleur des hommes et le sceau des Prophètes.
5. Croire en au Jour Dernier
C'est la croyance ferme à son inévitable survenue ainsi qu'aux signes et présages de l'heure.
C'est aussi la croyance aux étapes de la mort jusqu'au jour de la résurrection que nous allons développer en 18 points :
1. Evoquer la mort de son vivant
Le Prophète Mohammed a exhorté ses compagnons à beaucoup évoqué la mort.
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : "Rappelez vous fréquemment celle qui coupe les plaisirs » en voulant dire par cela la mort. "
hadith rapporté par 'Abdallah Ibn 'Omar qui a dit :
" J'étais avec le Prophète lorsqu'un homme parmi les ansars (*) est venu.
Il a passé le Salam et a dit : Ô Messager d'Allah ! Quel est le meilleur croyant ? "
Le Prophète a répondu : " Celui qui a le meilleur comportement "
L'homme a dit : Et quel est le croyant le plus intelligent ?
Le Prophète répondit : " Le plus intelligent d'entre eux est celui qui se rappelle le plus la mort, celui qui s'y prépare le mieux. Ceux-là sont les intelligents ».
* Ce sont les compagnons du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) qui étaient originaires de Médine
Allah dit dans sourate 55, verset 26 à 27
Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparaître,
[Seule] subsistera La Face [Wajh] de ton Seigneur, plein de majesté et de noblesse.
2. Le repentir avant la mort
hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Le Prophète a dit : " Allah, exalté soit-Il, a dit : " Ô, fils d'Adam ! Tant que tu m'invoqueras et que tu espéreras en moi, Je te pardonnerai, quoi que tu fasses et ne m'en soucierai pas. Ô, fils d'Adam ! Si tes péchés atteignaient le haut du ciel et qu'ensuite tu me demandais pardon, je te pardonnerai. Ô, fils d'Adam ! Si tu venais à moi avec des péchés qui empliraient la terre et qu'ensuite tu me rencontrais sans ne rien m'associer, je viendrai à toi avec autant de pardon "
Ce hadith est de toute la Sunnah, celui qui expose le mieux l'immense intérêt de l'espoir en Allah en raison de l'étendue du pardon divin qu'il souligne, ceci, afin que les pécheurs ne désespèrent pas à cause de leur excès dans le péché. Toutefois, il n'appartient à quiconque, sous prétexte d'espérer en le pardon d'Allah, de s'adonner aux péchés.
Cette absolution se décompose en 2 points :
A. Les conditions pour obtenir l'absolution
Pour que les péchés soient absous, il faut satisfaire certaines conditions :
1. Invoquer tout en espérant être exaucé
Allah a ordonné qu'on l'invoque et a promis en retour d'y répondre
Allah dit dans sourate 40, verset 60
Et votre Seigneur dit: « Appelez-Moi, Je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M'adorer entreront bientôt dans l'Enfer, humiliés. »
B. Les conditions entrainant ou entravant son agrément
L'innovation possède des conditions entrainant l'agrément dès lors qu'elles sont satisfaites et que les entraves sont évitées et elles sont au nombre de 20 :
1. Présence d'esprit et espoir
L'une des principales conditions à satisfaire est le fait d'être présent au moment de l'invocation tout en espérant la voir exaucée par Allah.
hadith rapporté par 'Abdallah Ibn 'Omar :
" Le Prophète a dit : " Les cœurs sont en vérité des conteneurs. Les uns ont des capacités plus importantes que les autres. Quand vous invoquez Allah, faites le avec la conviction que vos invocations seront exaucées.
Certes Allah n'exauce pas l'invocation du serviteur dont le cœur est distrait. "
2. Invoquer Allah avec détermination
Le serviteur doit invoquer Allah avec détermination, sincérité et sans éprouver d'hésitation.
hadith rapporté par Tirmidhy :
" Le Prophète a dit : " Quand l'un de vous invoque , qu'il ne dise pas, " Seigneur Dieu ! Accorde moi ton absolution si tu veux", mais qu'il insiste plutôt dans son invocation et qu'il demande une grande chose cat aucun don ne saurait être aussi grand que l'immense générosité d'Allah "
3. Invoquer Allah avec insistance
Le serviteur doit invoquer Allah avec insistance tout en espérant voir son invocation exaucée, alors il sera sur le point d'être exaucé.
Allah dit dans sourate 7, verset 56
Et ne semez pas la corruption sur la terre après qu'elle ait été réformée. Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la miséricorde d'Allah est proche des bienfaisants
hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Le Prophète a dit : " Ne vous privez pas de l'invocation. Certes, la personne qui invoque ne courra jamais à sa perte "
4. Impatience et abandon de l'invocation
Le Prophète réprouva l'attitude du serviteur qui s'empresse de voir son invocation exaucée ou, qui ne voyant pas sa requête agréée, renonce à l'invocation.
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " L'un d'entre vous ne cesse d'être exaucé tant qu'il ne s’impatiente pas en disant : " J'ai invoqué mon Seigneur, mais Il ne m'a pas exaucé ! "
5. La subsistance licite
L'une des principales conditions à satisfaire, pour que l'invocation soit exaucée, consiste à ce que le serviteur vive d'une subsistance licite. EN effet, l'une des entraves à l'agrément divin consiste à ne pas se soucier de la nature de sa subsistance.
hadith rapporté par Muslim :
" Le Prophète a dit : " L'homme lève les bras au ciel et dit : " Seigneur, seigneur !, alors que sa nourriture est illicite, sa boisson est illicite, ses habits sont illicites et qu'il se nourrit de choses illicites. Comment son invocation pourrait être exaucée ? "
6. Demander à Allah l'absolution
L'une des plus importantes requêtes que le serviteur doit adresser à Allah est d'absoudre ses péchés, le préserver du feu de l'enfer et le faire entrer au paradis.
hadith rapporté par Abu Dawud :
" Le Prophète a dit : " Nous marmottons des prières pour demander à Allah de nous accepter au paradis et nous épargner de l'enfer "
7. La satisfaction d'Allah à la requête du serviteur
Quand le serviteur demande à Allah de subvenir à l'un de ses besoins dans ce bas-monde, Allah, dans toute sa miséricorde, valide sa requête ou lui en donne en échange quelque chose de meilleur.
hadith rapporté par Abu Sa'id Al-Khudri :
" Le Prophète a dit : " Il n'y a aucun musulman qui fait une invocation dans laquelle il n'y a ni péché, ni rupture des liens de parenté, sans qu'Allah ne lui donne une de ces 3 choses: soit il exauce tout de suite son invocation, soit il lui retarde l'exaucement pour l'au-delà, soit il le protège d'un mal qui est équivalent ». Les compagnons ont dit: Ainsi nous devons en faire beaucoup.
Le Prophète répliqua : " Allah en fera encore plus "
8. Recommandation lors de l'invocation
a)Rechercher les moments favorables
b)Faire les ablutions et une prière avant l'invocation
c)Se diriger vers la Qibla et lever les mains vers le ciel
d)Louer Allah et invoquer la bénédiction et le salut sur le Prophète au milieu de l'invocation et à la fin
e)Finir l'invocation par "AMIN "
f)Invoquer pour toute la Umma en plus de soi-même
g)Penser du bien d'Allah et espérer qu'il exauce ses invocations
h)Reconnaître ses péchés
i)Invoquer à voix basse
9. Invoquer quelque soit l'ampleur des péchés
Quelque puisse être l'ampleur des péchés commis par le serviteur, le pardon et l'absolution d'Allah sont plus grands encore. À tels points que les péchés deviennent insignifiants.
hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Un homme vint voir le Prophète en disant : "Je me plains de l'ampleur de mes péchés ". Il le dit deux ou trois fois.
L'envoyé d'Allah lui dit alors : " Dis : " Seigneur! Ton absolution est plus grande encore que mes péchés. J'espère plus en ta miséricorde qu'en la récompense de mes œuvres". Il dit cette formule puis le Prophète lui demanda de le lui dire une deuxième, puis une troisième fois. Ce que l'homme fit. Le Prophète lui dit alors : "Lève-toi, Allah a absout tes péchés "
10. L'invocation dans le Qur'an
La demande d'absolution est soulignée dans le Qur'an avec abondance.
Tantôt Allah l'ordonne, tantôt il fait l'éloge des invocations et tantôt il fait de l'invocation une condition suffisante pour avoir l'absolution
Allah dit dans sourate 73, verset 20
...Et implorez le pardon d'Allah. Car Allah est Pardonneur et Très Miséricordieux.
Allah dit dans sourate 3, verset 135
et pour ceux qui, s'ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes (en désobéissant à Allah), se souviennent d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés -et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Allah ? -et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu'ils ont fait.
Allah dit dans sourate 4, verset 110
Quiconque agit mal ou fait du tort à lui-même, puis aussitôt implore d'Allah le pardon, trouvera Allah Pardonneur et Miséricordieux.
11. Le repentir et la demande d'absolution
Le repentir et la demande d'absolution sont souvent liés.
Allah dit dans sourate 5, verset 74
Ne vont-ils donc pas se repentir à Allah et implorer Son pardon ? Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux.
Ainsi, l'on entend souvent par la demande d'absolution (Isti'far), le fait de demander à Allah d'absoudre les péchés et par le repentir(Tawba), le fait de s'abstenir de commettre les péchés par le coeur (en ayant la résolution de ne plus les commettre) et par le corps (en ne les commettant plus).
Cependant, il arrive que la demande d'absolution ne soit pas associée au repentir. Dans ce cas, elle est alors considérée comme condition suffisante pour obtenir l'absolution.
Allah dit dans sourate 28, verset 16
Il dit : " Seigneur, je me suis fait du tort à moi-même; pardonne-moi. " Et Il lui pardonna. C'est Lui vraiment le Pardonneur, le Miséricordieux !
12. Demander l'absolution tout en persistant à commettre le péché
hadith rapporté par Abu Bakr :
" Le Prophète a dit : " Quiconque demande sincèrement l'absolution, ne peut être qualifié de persistant, même s'il commet le même péché soixante-dix fois par jour "
L'invocation qui entraîne l'absolution doit être complète, c'est à dire accompagnée d'une non persistance à commettre le même péché. Quant à celui qui demande l'absolution avec sa langue, et dont le coeur est animé par la volonté de persister dans le péché, sa demande est dénuée de sens. Allah l'agréera ou pas.
hadith rapporté par Ibn 'Abbas:
" Le Prophète a dit : " Celui qui se repent d'un péché est pareil à celui qui ne l'a pas commis et celui qui demande à Allah d'absoudre son péché tout en y persistant est pareil à celui qui se moque d'Allah "
La personne qui fait partie des gens qui se moque d'Allah est considéré comme un menteur et son repentir est le repentir des menteurs.
13. Le repentir et le serment
Les 'Clamas sont unanime pour dire qu'il est autorisé que le serviteur repentant dise : " Je me repens à Allah" en faisant le serment de ne plus commettre le péché en question. Dans ce cas, il lui est obligatoire d'être résolu et déterminé.
14. Demander l'absolution avec abondance
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Je jure par Allah que je lui demande l'absolution et que je me repens à lui plus de soixante-dix fois par jour "
15. La meilleure demande d'absolution
La meilleure façon de demander l'absolution consiste à commencer par rendre grâce à Allah et à faire son éloge, puis à reconnaître sa faute, pour enfin demander à Allah l'absolution.
hadith rapporté par Chaddad Ibn 'Aws :
" Le Prophète a dit : " La meilleur demande d'absolution consiste à ce que le serviteur dise :
" Ô Allah ! Tu es mon Seigneur et Maître. Il n'y a de divinité digne d'adoration que toi. Tu m'as crée et je suis ton serviteur, je me conforme autant que je peux à mon engagement et à ma promesse vis-à-vis de toi. Je me mets sous ta protection contre le mal que j'ai commis. Je reconnais ton bienfait à mon égard et mon péché. Pardonne-moi car il n'y a que toi qui pardonnes les péchés "
اللهـمَّ أَنتَ ربِّي, لا إلهَ إلا أنتَ,
خَلَقْتَني, وأَنا عبدُكَ, وأَنا على عهدِكَ ووعدِكَ, ما استَطَعْتُ,
أعـوذُ بـكَ مِن شرِّ ما صَنَعْتُ, أبوءُ لكَ بنِعْمَتِكَ عليِّ,
وأَبوءُ بذَنبي, فاغفِرْ لي, فإنَّه لا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلا أَنتَ
16. Demander l'absolution des péchés dont on a pas connaissance
Quiconque commet les péchés de façon excessive, mais oublie de s'en repentir, au point qu'il ne peut plus les recenser, se doit de demander à Allah l'absolution de tous ses péchés. EN effet, Allah a entouré de sa science toute chose de toute part.
Allah dit dans sourate 58, verset 6
le jour où Allah les ressuscitera tous, puis les informera de ce qu'ils ont fait Allah l'a dénombré et ils l'auront oublié. Allah est témoin de toute chose.
hadith rapporté par Chaddad Ibn 'Aws :
" Le Prophète a dit : " Je te demande du bien dont tu as connaissance. Je demande ta protection contre le mal dont tu as connaissance. Certes, tu es le parfait connaisseur de l'inconnu "
17. Les fruits de la demande d'absolution
Quiconque demande l'absolution à Allah, aura le sentiment qu'il se réfugie auprès d'un absoluteur, miséricordieux, riche, généreux, omniscient et clément. Son coeur se tranquillise, son âme s'apaise et il s'écarte du désarroi.
hadith rapporté par Ibn 'Abbas :
" Le Prophète a dit : " Quiconque demande avec abondance l'absolution à Allah, Allah le débarrassera de tous ses soucis, lui aménagera une issue à toutes ses difficultés et lui assurera sa subsistance d'où il ne s'y attend pas "
18. Avoir espoir en Allah et la conviction qu'il est le seul à accorder l'absolution
Il est impératif pour le serviteur qui demande l'absolution à son seigneur d'avoir bon espoir en Allah et d'être convaincu qu'il lui pardonnera son péché.
hadith rapporté par 'Abdallah Ibn 'Amr Ibn al-'Ass :
"Abou Bakr a dit au Prophète :
« Ô Messager d’Allah, enseigne moi une invocation que j’effectuerai dans ma prière ! »
Il lui dit : « Dis : " Ô Allah, j’ai commis une énorme injustice envres moi-même et tu es le seul à absoudre les péchés. Accorde-moi une absolution et une miséricorde de ta part. Certes tu es l'absoluteur, le miséricordieux "
(Allahouma iniy dhalamtou nafssiy kathirane wa la yaghfirou adh-dhounouba illa anta fa-ghfirliy min ’indika maghfira, innaka anta al-ghafourou r-rahim)
19. L'unicité est la base de l'absolution
L'unicité est une des conditions à satisfaire pour obtenir l'absolution. Elle est même la plus importante. Celui qui ne la remplit pas, n'aura pas l'absolution et quiconque la remplit, aura accompli la condition majeure qui permet l'absolution.
Allah dit dans sourate 4, verset 48
Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quel qu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allah quel qu'associé commet un énorme péché.
20. Se délivrer du feu
Si le serviteur atteste une complète unicité et manifeste une sincérité envers Allah en remplissant toutes les conditions au niveau du coeur, de la langue et des autres membres au moment de la mort, ses péchés antérieurs seront absous et cela le mettra à l'abri de l'enfer.
hadith rapporté par Mu'adh Ibn Jabal :
" Alors que j’étais installé en croupe derrière le Prophète sur un âne, il m’interrogea :
" Ô Mou’adh, sais-tu quel est le droit d’Allah sur ses serviteurs et quel est le droit de ses serviteurs par rapport à lui ? "
Je répondais : " Allah et Son Messager en sont plus savants "
Il dit : " Le droit d’Allah sur ses serviteurs est qu’ils l’adorent sans rien lui associer. Et le droit des serviteurs par rapport à Allah est qu’il ne châtie pas celui qui ne lui aura rien associé ".
Je dis : " Ô messager d’Allah, ne devrais-je pas en faire bonne annonce aux gens ? "
Il répondit : " Ne leur annonce pas cette bonne nouvelle sinon ils se reposeront uniquement dessus ".
3. Ce que la personne malade doit faire
A. Le malade doit être satisfait de ce qu'Allah lui a destiné
Il doit faire preuve de patience à l'égard de son décret immuable et penser du bien de son seigneur.
hadith rapporté par Ahmed :
" Le Prophète a dit : " Le cas du croyant est admirable. Tout est chez lui un bien, et ceci n'est accordé qu'au croyant et à personne d'autre. Si un bonheur le touche, il se montre reconnaissant et c'est un bien pour lui. Par contre, si un mal le touche, il endure et c'est aussi un bien pour lui ".
B. Le malade doit être partagé entre la crainte et l'espoir
Il doit faire preuve de patience à l'égard de son décret immuable et penser du bien de son seigneur.
hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Le Prophète s’introduisit auprès d’un jeune homme qui agonisait. Il lui demanda : " Comment te sens-tu ? ". Le jeune homme répondit : " Par Allah, ô Messager d’Allah ! J’espère beaucoup d’Allah et je crains mes péchés ". Le Messager d’Allah dit : " Ces deux sentiments ne sont pas réunis dans le cœur d’un serviteur en pareille circonstance sans qu’Allah ne lui octroie ce qu’il espère et ne le protège de ce qu’il craint ".
C. Il n'est pas permis au malade de souhaiter la mort
hadith rapporté par Umm Al-Fadhl :
" Le Messager d’Allah rentra chez nous alors que Al-'Abbâs, l’oncle paternel du Messager d’Allah était malade. Al-'Abbâs se mit à souhaiter la mort et le Messager d’Allah lui dit : " Ô mon oncle ! Ne souhaite pas la mort car si tu es quelqu’un de bienfaisant, il est préférable que l’heure de ta mort soit repoussée afin que tu augmentes tes bonnes œuvres, et si tu es un homme qui a commis du mal, il est préférable pour toi que soit retardée l’heure de ta mort pour que tu puisses te faire pardonner tes méfaits. Ne désire donc pas la mort. ".
D. Le malade doit s'acquitter des droits envers les autres
Le malade doit le faire si il en a la possibilité, sinon il peut charger quelqu'un de le faire;
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Quiconque a commis une injustice touchant à l’honneur ou aux biens de son frère [musulman], qu’il la répare avant que ne vienne le jour de la Résurrection où ne seront acceptés ni dinar ni dirham. S’il a quelque bonne action, on les lui prendra pour les donner à la personne [lésée] et s’il n’a aucune bonne action, on prélèvera des mauvaises actions de la personne lésée pour les lui imputer ".
E. Rédiger un testament pour une recommandation
C’est une obligation de s’empresser de rédiger un testament pour une recommandation
hadith rapporté par Bukhari et Muslim :
" Le Prophète a dit : " Le musulman qui veut recommander quelque chose [avant sa mort] n’a pas le droit de passer deux nuits consécutives sans avoir son testament écrit, près de sa tête.
Ibn 'Umar dit : " Pas une nuit n'est passée depuis que j'ai entendu le Messager d'Allah dire cela sans que mon testament ne soit auprès de moi ".
F. Etablir un testament pour léguer à une personne qui n'est pas concerné par le partage selon l'Islam
Le partage des biens doit se faire pour les parents et les proches sinon il faut établir un testament .
Allah dit dans sourate 2, verset 180
On vous a prescrit, quand la mort est proche de l'un de vous et s'il laisse des biens, de faire un testament en règle en faveur de ses père et mère et de ses plus proches. C'est un devoir pour les pieux.
Par contre, il peut léguer le tiers de ses biens et il ne lui est pas permis de dépasser cette portion. Il vaut mieux que son les soit inférieur au tiers de ses biens.
hadith rapporté par Sa'd Ibn Abi Waqqas :
" J’étais avec le Messager d’Allah lors du pèlerinage d’adieu. J’étais si malade que je faillis en mourir.
Le Messager d’Allah me rendit visite et je lui dis : " Ô Messager d’Allah ! J’ai en ma possession beaucoup de biens et je n’ai personne qui puisse hériter de moi exceptée ma fille. Puis-je distribuer les deux tiers de ma fortune ? ".
Il répondit : " Non ! ". Je dis : " La moitié alors ? ". Il répondit : " Non ! ".
Je dis : " Alors le tiers ? " Il dit : " Le tiers, et c’est encore trop. Ô Sa'd ! Il vaut mieux que tu laisses tes héritiers riches plutôt que misérables tendant la main vers les gens [et il fit le geste de quémander avec sa main].
Ô Sa'd ! Tu seras récompensé pour toute somme que tu donnes en aumône en désirant pour cela le Visage d’Allah le Très Haut, même pour la bouchée que tu introduis dans la bouche de ta femme ".
Sa'd dit alors : " Le Prophète a donc permis de léguer le tiers des biens ".
G. Deux hommes intègres et musulmans doivent être témoins des recommandations testamentaires
Si on ne peut trouver deux hommes intègres et musulmans, alors deux hommes peuvent être témoins à condition de s'assurer, dans le doute, de leur témoignage en les liant par un pacte.
Allah dit dans sourate 5, verset 106 à 108
Ô les croyants ! Quand la mort se présente à l'un de vous, le testament sera attesté par deux hommes intègres d'entre vous, ou deux autres, non des vôtres, si vous êtes en voyage dans le monde et que la mort vous frappe. Vous les retiendrez (les deux témoins), après la Salat, puis, si vous avez des doutes, vous les ferez jurer par Allah : " Nous ne faisons aucun commerce ou profit avec cela, même s'il s'agit d'un proche, et nous ne cacherons point le témoignage d'Allah. Sinon, nous serions du nombre des pécheurs. "
Si l'on découvre que ces deux témoins sont coupables de péché, deux autres plus intègres, parmi ceux auxquels le tort a été fait, prendront leur place et tous deux jureront par Allah :
" En vérité, notre témoignage est plus juste que le témoignage de ces deux-là; et nous ne transgressons point. Sinon, nous serions certainement du nombre des injustes. "
C'est le moyen le plus sûr pour les inciter à fournir le témoignage dans sa forme réelle; ou leur faire craindre de voir d'autres serments se substituer aux leurs. Et craignez Allah et écoutez. Allah ne guide pas les gens pervers.
H. Testament aux bénéfices des parents et proches qui héritent
Un tel testament n'est pas valable car il est abrogé par le verset relatif à l'héritage.
hadith rapporté par Tirmidhi :
" Le Prophète l'a clairement évoqué lors de son sermon du pèlerinage d'adieu dans lequel il a dit :
" Allah a certes octroyé la part qui revenait à chacun des ayants droit. Nul testament donc pour celui déjà concerné par l'héritage ".
I. Testament injuste
Un tel testament est caduc et refusé
hadith rapporté par 'Imran Ibn Husayn :
" Un homme affranchit six hommes (qui étaient tout ce qu'il possédait). Ses héritiers qui étaient des bédouins vinrent informer le Messager d'Allah de son geste.
Le Prophète dit : "Comment a-t-il pu faire cela ? Si nous l'avions su, si Allah le veut, nous n'aurions pas prié sur lui ". Il tira au sort entre les hommes affranchis. Il en affranchit deux et rendit quatre autres à leur condition d'esclavage ".
4. Ce que l'on doit faire prononcer au mourant
A. On doit lui faire prononcer la Shahada
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Faites prononcer à vos mourant la formule " LA ILAHA ILLA ALLAH " car toute personne dont les dernières paroles seront " LA ILAHA ILLA ALLAH " au moment de mourir, entrera au paradis un jour, quoi qu'il ait pu lui arriver avant cela ".
B. On doit invoquer Allah en sa faveur et ne dire que du bien en sa présence
hadith rapporté par Umm Salama :
" Le Prophète a dit : " Si vous êtes en présence du malade ou du mort, ne dites que du bien, car les Anges disent " AMIN " à chacun de vos propos ".
C. Le mourant ne doit prononcer que la Shahada
Il ne s'agit pas de prononcer la Shahada en présence du mourant ni de la lui faire entendre, mais bien de lui enjoindre de la prononcer.
hadith rapporté par Anas :
" Le Messager d'Allah visita un homme faisant partie de la tribu des Ansars et dit : "Ô Khan (Oncle) ! Dis : " LA ILAHA ILLA ALLAH ".
L'homme dit : " As-tu dit Khal ou 'Amm ? ".
Le Prophète rétorqua : "J'ai bien dit Khal ".
L'homme dit : " Vaut-il donc mieux pour moi que je dise " LA ILAHA ILLA ALLAH ".
Le Prophète répondit : " oui ".
D. Le fait de réciter " Sourate YA-SIN " et l'orientation du mort vers la Qibla
Il n'y a aucun texte authentique concernas la récitation de la " Sourate YA-SIN " et orienter le mort vers la Qibla lors de la récitation.
E. Assister un mécréant à l'agonie
Il n'y a pas de mal à ce que le musulman assiste à l'agonie du mécréant afin de le convier à l'islam, dans l'espoir qu'il se convertisse.
hadith rapporté par Anas :
" Un jeune juif travaillait au service du Prophète et tomba un jour malade. Le Prophète lui rendit visite. IL s'assit près de sa tête et lui dit : "Embrasse l'islam ".
Le jeune juif regarda son père, présent à côté de lui qui lui dit alors : " Obéit à Abu Al-Qassim ".
Le jeune juif se convertit alors et le Prophète sortit en disant : "Louange à Allah qui l'a sauvé du feu ".
Lorsqu'il mourut, le Prophète dit : " Priez sur votre compagnon ".
5. Ce qu'on doit faire après que la personne meurt
Les personnes présentes doivent accomplir plusieurs choses:
A. Elles doivent lui fermer les yeux et invoquer Allah en sa faveur
hadith rapporté par Umm Salama :
" Le Messager d'Allah s'introduisit auprès d'Abu Salama dont le regard était resté figé au moment de sa mort. Le Prophète lui ferma les yeux et dit : " Le regard suit l'âme lorsqu'elle est séparée du corps ". Des membres de la famille d'Abu Salama se querellèrent et le Prophète leur dit : " N'invoquez pour vous-mêmes que le bien car les Anges disent " AMIN " à chacun de vos propos ". Puis il ajouta : " Ô Allah! Pardonne à Abu Salama, élève son rang parmi les biens guidés, pardonne-nous ainsi qu'à lui, Ô seigneur des mondes, élargis sa tombe et illumine-la ".
B. Elles doivent couvrir le mort
On le couvre de manière à ce que tout le corps soit couvert
hadith rapporté par Aïcha :
" Lorsque le Messager d'Allah décéda, il fut enveloppé entièrement d'un vêtement rayé ".
Par contre, celui qui meurt en état d'Ihram, on ne lui couvre ni la tête, ni le visage.
hadith rapporté par Ibn 'Abbas :
" Un homme se. trouvait au mont 'Arafat, pendant le pèlerinage, lorsqu'il tomba de sa monture et se brisa la nuque. Le Prophète dit : " Lavez-le avec de l'eau et du lotus et enveloppez-le dans deux vêtements. Ne l'embaumez pas et ne couvrez ni sa tête, ni son visage car il sera ressuscité le jour de la résurrection en train de prononcer la Talbiya ".
C. Elles doivent s'empresser de préparer et de sortir le corps du défunt pour aller l'enterrer
Si la mort est confirmé, on doit s'empresser de préparer et de sortir le corps pour aller l'enterrer.
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Précipitez-vous quant aux funérailles, si le défunt était une personne vertueuse, c’est alors un bien que vous lui apporterez et que vous lui donnerez. Et si ce défunt n’était pas une personne vertueuse et pieuse, c’est alors un mal que vous enlevez de vos épaules ".
D. Elles doivent enterrer le mort là où il est décédé
On ne doit pas transporter le mort ailleurs car cela va à l'encontre de l'ordre d'hâter les funérailles.
hadith rapporté par Jabir Ibn 'Abdillah :
" Lorsque la bataille d'Uhud eut lieu, les morts furent transportés pour être enterrés au cimetière d'Al-Baqi'. Un héraut du Prophète cria : " Le Prophète vous ordonne d'enterrer les morts sur le lieu de leur décès ! "; après que ma mère eut déjà chargé mon père et mon oncle maternel sur chacun des flancs de la monture afin de les enterrer à Al-Baqi', ils furent tous deux ramenés ".
E. Elles doivent s'empresser de régler les dettes du mort
Il faut que les personnes présentes s'empressent de régler les dettes du défunt en prévalant la somme sur ses biens même si la dette englobe l'intégralité de ses biens. S'il ne possède pas de biens, il incombe à l'état de régler sa dette si le défunt en avait de son vivant, fourni les efforts nécessaires pour mettre un terme à son endettement. Si l'état ne le fait pas, une tierce personne peut s'en chargé par charité.
hadith rapporté par Aïcha :
" Le Messager d'Allah a dit : " Celui de ma communauté qui est redevable d'une dette, qu'il s'efforce de la rembourser et qui meurt avant d'avoir pu le faire, je serais son garant ".
6. Ce qui est autorisé à l'entourage
L'entourage est autorisé à découvrir le visage du défunt et à l'embrasser, de même qu'ils sont autorisés à le pleurer trois jours.
hadith rapporté par Anas :
" Nous entrâmes avec le Messager d'Allah chez Abu Sauf, le mari de la nourrice d'Ibrahim. Le Messager d'Allah prit Ibrahim, l'embrassa et le sentit. Plus tard, nous nous introduisîmes auprès du Prophète alors q'Ibrahim était en train de rendre l'âme. Les yeux du Messager d'Allah s'emplirent de larmes et Abdrahman Ibn 'Awf lui dit : "Toi aussi tu pleures, ô Messager d'Allah ? ". Il lui répondit : " Ô Ibn 'Awf ! C'est de la compassion ". Il pleura en core et dit : " L'oeil pleure, le coeur s'afflige et nous ne disons que ce qui satisfait notre seigneur. Nous sommes certes tristes de nous séparer de toi, ô Ibrahim ".
hadith rapporté par 'Abdullah Ibn Ja'far :
" Le Prophète laissa passer trois jours avant de rendre visite à la famille de Ja'far.
Il s'y rendit et dit : " Ne pleurez plus mon frère après ce jour ".
7. Ce que les proches du mort doivent faire
Il incombe aux proches du mort deux choses
1. Patienter et se satisfaire du décret divin
Allah dit dans sourate 2, verset 155 à 157
Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants,
qui disent, quand un malheur les atteint: « Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons.
Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés.
hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Le Messager d'Allah passa près d'une femme qui pleurait au pied d'une tombe. Il lui dit : " Crains Allah et patiente ". Elle rétorqua : " Laisse-moi car tu n'as pas été touché par le malheur qui m'a touchée ! ". Anas dit : " Elle n'avait pas reconnu le Prophète ". On dit à cette femme : " C'est le Messager d'Allah ! ". Ce fut comme si la mort l'avait atteinte. Elle se présenta à la porte du Messager d'Allah et ne trouva personne à l'entrée. Elle dit alors : " Ô Messager d'Allah ! Je ne t'avais pas reconnu". Le Messager d'Allah dit alors : " La patience doit se manifester dans les premiers instants ".
Par contre, patienter et endurer le décès des enfants engendre une grande récompense
hadith rapporté par Abu Sa'ïd Al-Khoudry :
" Toute femme qui a perdu trois de ses enfants verra ces derniers constituer pour elle une protection contre le feu de l'enfer". Une femme dit : " Même pour deux ? ". Le Prophète répondit : " Même pour deux ".
2. Prononcer la formule d'Istirja'
Elle consiste à dire :
إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيهِ رَاجِعُون
" C'est à Allah que nous appartenons et c'est vers lui que nous retournons "
On peut ajouter à cette formule :
اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَأَخلِفْ لِي خَيرًا مِنْهَ
" Ô Allah ! Rétribue-moi dans mon malheur et remplace-le moi par une chose meilleure "
hadith rapporté par Umm Salama :
" Le Prophète a dit : " Il n'y a aucun serviteur qui est touché par un malheur et dit : " Certes nous appartenons à Allah et c'est certes vers Lui que nous retournerons. Ô Allah ! Récompense moi pour ce malheur et remplace le moi par une chose meilleure ", sans qu'Allah ne le récompense pour son malheur et lui remplace par une chose meilleure ».
Umm Salama a dit : Lorsque Abu Salama est mort, j'ai dit la chose que le Prophète m'a ordonné de dire et Allah me l'a remplacé par meilleure que lui, par le Prophète " (C'est à dire qu'après la mort de son époux, elle s'est mariée avec le Prophète).
Il y a un autre point qui consiste au renoncement de la femme à tout embellissement en signe de deuil
- Pour la mort de son enfant, elle ne doit pas dépasser 3 jours
- Pour la mort de son mari, le deuil est de 4 mois et 10 jours
- Le renoncement à tout embellissement ne s'oppose pas à l'obligation de patience
hadith rapporté par Zayneb Bint Abu Salama :
" J'entrai chez Umm Habiba, la femme du Prophète, au moment où elle venait de perdre son père, Abu Sufyan Ibn Harb. Umm Habiba demanda qu'on lui apportât un parfum de couleur jaune puis elle en oignit une de ses servantes. Ensuite, elle passa ses mains sur ses joues et dit : " Par Allah ! Je n'ai pas besoin de me parfumer, mais j'ai entendu le Prophète dire sur le minbar : " Il n'est pas permis à une femme qui croit en Dieu et au Jour dernier de porter le deuil plus de trois jours, sauf pour son mari auquel cas elle peut le porter quatre mois et dix jours ".
Puis j'entrai chez Zayneb Bint Jahsh après la mort de son frère. Cette dernière demanda du parfum, s'en oignit et dit : " Par Allah ! Je n'ai pas besoin de me parfumer, mais j'ai entendu le Prophète déclarer sur le minbar : " Il n'est pas permis à une femme qui croit en Dieu et au Jour dernier de porter le deuil plus de trois jours, sauf pour son mari auquel cas elle peut le porter quatre mois et dix jours ".
Cependant, si la femme décide de ne pas porter le deuil d'une personne autre que son mari, afin de satisfaire ses sollicitations, cela vaut mieux pour elle.
8. Ce qui est interdit aux proches de faire
A. Les lamentations
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Il y a deux choses qui, si elles se retrouvent chez les gens sont de la mécréance : Insulter les ancêtres et se lamenter sur le mort ".
B. Se frapper les joues et déchirer ses vêtements
hadith rapporté par 'Abdullah Ibn Mas'ud :
" Le Prophète a dit : " N'est pas des nôtres, celui qui se frappe les joues, déchire ses vêtements et se lamente comme au temps de la Jahiliya ".
C. Se raser la tête
hadith rapporté par Abu Burda Ibn Abi Mussa :
" Abu Mussa fut pris d'une douleur telle qu'il s'évanouit alors que sa tête reposait sur les genoux d'une de ses femmes. Une femme de sa famille se mit alors à crier mais il ne put lui répondre. Lorsqu'il recouvra ses esprits, il dit : " Je désavoue celles que le Messager d'Allah a désavouées. Il a en effet désavoué la femme qui pousse des cris de plainte lors du décès d'une personne, celle qui se rase la tête et celle qui déchire ses vêtements ".
D. Lacher ses cheveux
hadith d'une femme qui a prêté serment au Messager d'Allah :
" Parmi l'engagement que le Messager d'Allah a pris de nous en matière de bon comportement, figurait le fait de ne pas lui désobéir, de ne pas se griffer le visage, de ne pas se lamenter en criant au malheur, de ne pas déchirer ses vêtements et enfin de ne pas lâcher ses cheveux ".
E. Laisser pousser la barbe en signe de deuil puis la raser
Cela n'est pas permis et cela rentre dans le même cas que de se raser la tête, car c'est une innovation blâmable.
F. Annoncer la mort d'une personne du haut des minarets ou autres
Cela n'est pas permis car cet acte est une forme de lamentation
hadith rapporté par Hodayfa Ibn Al-Yaman :
" Lorsque décédait l'un des siens, il avait coutume de dire : " N'en informez personne car je crains que cela face partie du " NA'I ". J'ai certes en tendu le Messager d'Allah interdire le " NA'I ".
NA'I : Annoncer la mort en criant aux portes des demeures et dans les marchés, tel que le faisaient les gens de la Jahiliya.
9. La manière autorisée d'annoncer le décès
A. Il est autorisé d'annoncer la mort d'une personne si cela ne ressemble en rien à ce qui se pratiquait à l'époque de la Jahiliya.
Cette annonce devient obligatoire si personne parmi l'entourage du défunt ne peut s'occuper de la toilette mortuaire, l'envelopper dans le linceul, prier sur lui, etc...
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Messager d'Allah annonça la mort d'An-Najashi (Le Négus), le jour même de sa mort. Il se rendit au lieu de prière, aligna les rangs et fit le takbir à quatre reprises.
B. Il est préférable que celui qui annonce la mort du défunt demande aux gens d'invoquer pour lui le pardon.
hadith rapporté par Abu Horayra à l'annonce de la mort d'An-Najashi (Le Négus) :
" Le Messager d'Allah a dit : " Invoquez le pardon d'Allah pour votre frère ".
10. Les signes d'une fin heureuse
Si une personne meurt en présentant l'un des signes suivants, ce sera pour lui une bonne nouvelle :
1. Premier signe
Le fait que le mourant prononce l'attestation de foi à sa mort
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Faites prononcer à vos mourant la formule " LA ILAHA ILLA ALLAH " car toute personne dont les dernières paroles seront " LA ILAHA ILLA ALLAH " au moment de mourir, entrera au paradis un jour, quoi qu'il ait pu lui arriver avant cela ".
2. Deuxième signe
La transpiration du front précédent la mort
hadith rapporté par Burayda Ibn AL-Hasib :
" Il se trouvait dans le Khorasan et alla visiter l'un de ses frères qui était malade. Il le trouva à l'agonie alors que son front transpirait. Il dit : " Allahou Akbar ! J'ai certes entendu le Messager d'Allah dire : " La mort du vrai croyant se reconnait à la sueur de son front ".
3. Troisième signe
La mort qui survient la nuit précédent le vendredi ou dans la journée du vendredi
hadith rapporté par 'Abdullah Ibn 'Amr :
" LeProphète a dit : " Tout musulman qui meurt le vendredi ou la nuit précédent le vendredi, se verra protéger par Allah de l'épreuve de la tombe ".
4. Quatrième signe
Tomber en martyr sur le champ de bataille
Allah dit dans sourate 3, verset 169 à 171
Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, bien pourvus
et joyeux de la faveur qu'Allah leur a accordée, et ravis que ceux qui sont restés derrière eux et ne les ont pas encore rejoints, ne connaîtront aucune crainte et ne seront point affligés.
Ils sont ravis d'un bienfait d'Allah et d'une faveur, et du fait qu'Allah ne laisse pas perdre la récompense des croyants.
hadith rapporté par Rashid Ibn Sa'd :
" Un homme dit : " Ô Messager d'Allah! Pourquoi les croyants sont-ils tourmentés dans leur tombe alors que le martyr ne l'est pas ? ". Il répondit : " Le reflet des épées au-dessus de sa tête est une épreuve suffisante ".
On espère le martyr pour toute personne qui a invoqué Allah sincèrement de mourir de la sorte, même s'il n'est pas tombé en martyr sur le champ de bataille comme le montre le hadith suivant
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Celui qui demande sincèrement à Allah de mourir en martyr, Allah l'élèvera au rang des martyrs même s'il meurt dans son lit ".
Le martyr a, auprès d'Allah, 6 caractéristiques :
1. On lui pardonne ses péchés à la première goutte de son sang qui coule et il voit la place qui lui est attribué au paradis
2. On lui évite le tourment de la tombe
3. On lui épargne la grande frayeur
4. On le pare de l'habit de la foi
5. On le marie aux houris
6. Le martyr peut intercéder en faveur de 70 personnes parmi ses proches
5. Cinquième signe
La mort au cours du combat mené dans le sentier d'Allah
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : "Qui considérez-vous comme martyr ? "
Ils répondirent : " Ô Messager d'Allah ! Quiconque est tué dans le sentier d'Allah (djihad) est martyr ".
Le Prophète dit : " Les martyrs de ma communauté seraient bien peu nombreux ".
Ils dirent : " Qui sont-ils donc, ô Messager d'Allah ? "
Il dit : " Quiconque est tué dans le sentier d'Allah est martyr. Celui qui meurt en entreprenant quoi que ce soit dans le sentier d'Allah est martyr. Quiconque meurt de la peste est martyr. Celui qui meurt suite à d'une maladie du ventre (c'est à dire d'un mal de ventre dû à différentes maladies; il a aussi été dit qu'il s'agissait de la diarrhée ou simplement d'une douleur au ventre) est martyr de même que celui qui meurt noyé ".
6. Sixième signe
Mourir de la peste
hadith rapporté par Hafsa Bint Sirin :
" Anas Ibn Malik me dit : " De quoi Yahya Ibn Abi Amra est-il mort ? "
Je répondit : " De la peste ".
Il dit : " Le Messager d'Allah a dit : " Pour tout musulman, mourir de la peste, c'est mourir en martyr ".
7. Septième signe
La mort due à une maladie du ventre
hadith rapporté par 'Abdullah Ibn Yassar :
" J'étais assis en compagnie de Sulayman Ibn Surd et de Khalid Ibn Urfuta. Ils rapportèrent qu'un homme était mort suite à un mal de ventre. Ils désiraient tous deux assister à ses funérailles.
L' un d'eux dit à l'autre : " Le Messager d'Allah n'a t-il pas dit : " Celui qui est tué par son ventre ne sera pas châtié dans sa tombe ? "
L' autre dit : " Effectivement ! ".
8. Huitième signe
La mort due à la noyade ou a un éboulement
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Les martyrs sont au nombre de cinq: celui qui meurt de la peste, d'un mal de ventre, de noyade, suite à un éboulement et enfin celui qui est tué au combat sur le sentier d'Allah ".
9. Neuvième signe
La mort de la femme des suites de son accouchement
hadith rapporté par 'Ubada Ibn Samit :
" Le Messager d'Allah rendit visite à 'Abdullah Ibn Rawaha. Il ne s'écarta pas de son lit.
Le Messager d'Allah dit : " Sais-tu qui sont les martyrs de ma communauté ? ".
Il répondit : " Le musulman tué au combat est un martyr ".
Il dit : " Les martyrs de ma communauté seraient alors bien peu nombreux ! Le musulman tué au combat est un martyr, mourir de la peste, c'est mourir en martyr, la femme qui meurt suite à des complications avant l'accouchement est une martyre. Son enfant la mènera jusqu'au paradis par le cordon ombilical ".
10. Dixième signe
La mort par le feu ou des suites d'une pleurésie (Inflammation aigüe de la membrane entourant les poumons)
hadith rapporté par Jabir Ibn Atik :
" Le Prophète a dit : " Les martyrs sont au nombre de sept en dehors de celui qui meurt tué dans le sentier d'Allah : Celui qui meurt de la peste est martyr, le noyé est martyr, celui qui meurt suite à des maux de ventre est martyr, celui qui meurt brûlé est martyr, la personne écrasée sous les décombres est martyr et enfin la femme qui meurt enceinte est martyre ".
11. Onzième signe
La mort due à la tuberculose (AS-SILL)
hadith rapporté par Malik :
" Le Prophète a dit : " Être tué dans le sentier d'Allah, c'est mourir en martyr, de même que mourir lors de l'accouchement, mourir brûlé ou noyé, mourir des suites d'une tuberculose ou mourir suite à des maux de ventre ".
12. Douzième signe
La mort en défendant ses biens que l'on cherche à voler
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Un homme vint au Messager d'Allah et dit : " Ô Messager d'Allah ! Que dis-tu d'un homme qui viendrait me prendre mes biens ? ".
Il répondit : " Ne lui donne rien de tes biens ".
L' homme ajouta : " Et s'il me combat ? ".
Le Messager d'Allah lui dit : " Alors, combat-le ".
L' homme ajouta encore : " S'il me tue ? ".
Le Messager d'Allah lui dit : " Tu seras un martyr ".
L' homme dit enfin : " Et si je le tue ? ".
Le Messager d'Allah lui dit alors : " Il ira en enfer ".
13. Treizième signe
La mort en défendant la religion ou sa propre personne
hadith rapporté par Sa'ïd Ibn Zayid :
" Le Prophète a dit : " Quiconque meurt en défendant ses biens, sa famille, sa religion et son sang est un martyr ".
14. Quatorzième signe
La mort en tant que " Murabit " (Soldat de l'armée musulmane qui sont postés en première ligne pour repousser les attaques de l'ennemi) dans le sentier d'Allah
hadith rapporté par Salman Al-Farisi :
" Le Prophète a dit : " Un jour et une nuit passés en tant que " Murabit " vaut mieux que passer un mois entier à jeûner et à prier. Si l'homme meurt, les bonnes oeuvres qu'il avait l'habitude de faire de son vivant auront toujours cours après sa mort, il en recevra la rétribution et sera protégé des épreuves de la tombe ".
15. Quinzième signe
Mourir alors que l'on est en train d'accomplir une bonne oeuvre
hadith rapporté par Hodayfa :
" Le Prophète a dit : " Quiconque dit : " LA ILAHA ILLA ALLAH " ne désirant que la face d'Allah et meurt aussitôt, celui-là entrera au paradis. Celui qui jeûne ne désirant que la face d'Allah et meurt aussitôt, entrera au paradis et quiconque fait une aumône en ne désirant que la face d'Allah et meurt aussitôt, celui-là entrera au paradis ".
11. L'éloge du mort
L'éloge du mort faite par un groupe de musulmans sincères, au moins deux, d'entre ses voisins l'ayant bien connu, s'il sont vertueux et dotés de science, aura pour conséquence l'entrée du défunt au paradis.
hadith rapporté par Abu-Aswad Ad-Dili :
" Je me rendis à Médine, qui était touchée par une épidémie, ses habitants mouraient de mort subite. Je pris place près de 'Omar Ibn Al-Khattab, un cortège funèbre passa et les hommes dirent du bien du défunt.
'Omar dit alors : "Cela lui est dû ".
Je dis : " Que lui est-il dû, ô commandeur des croyants ? ".
Il répondit : " Je dis ce qu'à dit le Prophète. Tout musulman pour lequel quatre personnes témoignent en bien, sera introduit par Allah au paradis ".
Nous dîmes : " Et trois ? ".
Il dit : " Trois aussi ".
Nous dîmes : " Et deux ? ".
Il répondit : " Deux aussi ".
Nous ne l'interrogeâmes pas au sujet du témoignage d'une seule personne ".
11bis. La mort qui intervient lors d'un éclipse
Si le décès d'une personne concorde avec une éclipse de soleil ou de lune, ceci ne signifie strictement rien.
Celui qui dit le contraire fait comme les gens de la Jahiliya. Comme l'atteste le discours du Prophète lorsque son fils Ibrahim mourut au moment d'une éclipse de soleil.
12. La toilette mortuaire
Lorsqu'une personne décède, un groupe de personnes doit s'empresser de laver le corps.
Pour cela, il faut que les points suivants soient observés :
1. Laver trois fois ou plus le corps suivant ce que les personnes en charge de la toilette mortuaire auront jugées utile.
2. Le nombre de lavage du corps doit être impair
3. Ajouter, lors de certains lavages, du lotus ou ce qui peut faire office d'additif dans la purification, tels que la salicorne (Plante dont les cendres servent à la fabrication de la soude) ou le savon.
4. Mélanger de l'eau, lors du dernier lavage du corps, un peu de parfum, sachant que le camphre est préférable.
5. Défaire les nattes de cheveux et bien les laver
6. Déméler les cheveux
7. Faire 3 nattes à la femme que l'on prendra soin de placer derrière la tête
8. Commencer la toilette par le côté droit et laver en premier lieu les membres concernés par les ablutions
9. Les hommes doivent prendre en charge la toilette des hommes et les femmes prendre en charge celle des femmes à quelques exceptions.
hadith rapporté par Umm 'Atiyya :
" Le Prophète s'introduisit auprès de nous alors que procédions à la toilette mortuaire de sa fille Zaynab. Il dit : " Lavez-la trois fois, cinq fois, sept fois ou plus, si vous le jugez nécessaire, avec de l'eau mélangé à du lotus ". Je dis : " Un nombre impair ? ". Il répondit : " Oui. Ajoutez du camphre à la fin (ou un peu de camphre). Lorsque vous en aurez terminé avec cela, appelez-moi ". Lorsque nous eûmes fini, nous l'appelâmes. Il nous donna son pagne et dit : " Couvrez-lui le corps avec ". Umm 'Atiyya dit : " Nous lui fîmes trois tresses [et dans une autre version : " Nous défîmes ses cheveux puis les lavâmes]. Ensuite nous fîmes trois nattes, deux sur les côtés et l'autre au-dessus du front que nous rejetâmes derrière la tête ". Elle dit : " Le Prophète nous dit : " Commencez par la droite et par les membres concernés par les ablutions ".
10. Le mort doit être lavé à l'aide d'un morceau d'étoffe ou ce qui peut s'y substituer, par dessus une pièce de tissu qui couvrira le corps après l'avoir préalablement complètement dénudé
Laver le mort avec un gant de toilette ou autre, sous un drap qui cache son corps après l'avoir déshabillé entièrement, car c'est cette pratique qui était en vigueur à l'époque du Prophète
hadith rapporté par 'Aïcha :
" Lorsque les gens voulurent laver le corps du Prophète, ils dirent: '' Par Allah, nous ne savons pas si nous devons dévêtir le Messager d'Allah comme nous le faisons pour les autres morts, ou devons-nous le laver dans ses vêtements".
Ils divergèrent à ce sujet. Allah les endormit alors, à tel point qu'ils avaient tous le menton sur la poitrine. Ensuite, une voix retentit d'un côté de la maison, leur disant de laver le Prophète dans ses vêtements. Ils se sont levés et lavèrent le Messager d'Allah, alors qu'il était vêtu de sa tunique (qamîs). Ils versaient l'eau sur sa tunique (qamîs) en le frottant avec cette tunique, sans que leur peau ne touche la sienne.
Et 'Aïcha a dit : '' Si c'était à refaire, nous ses épouses, l'aurions lavé ''.
11. Il n'est pas permis de parfumer le corps de la personne en état de sacralisation (Ihram)
12. Les époux peuvent procéder mutuellement à leur toilette mortuaire
hadith rapporté par 'Aïcha :
" Le Messager d'Allah passa me voir après avoir assisté à un enterrement à Al-Baqi'. Je souffrais alors de maux de tête et disais : " Ah! Ma tête ! ". Il dit : " C'est à moi de dire " Ah! Ma tête ! ". Qu'as-tu à perdre si tu meurs avant moi, et je procède à ta toilette mortuaire, que je t'enveloppe dans le linceul, que je prie sur toi et qu'enfin je t'enterre ? ''.
13. La toilette mortuaire doit être faite par la personne la plus instruite sur la tradition prophétique en la matière, plus particulièrement si cette personne fait partie des proches du défunt, car ceux qui ont eu en charge la toilette mortuaire du Prophète étaient savants en la matière.
hadith rapporté par 'Ali Ibn Abi Talib :
" Ali a dit : « J’ai procédé à la toilette mortuaire du Messager d’Allah et je cherchais les détails que l’on constate habituellement chez les morts, mais je n’en vis aucun.
Le Prophète était aussi beau mort que vivant ''.
14. Celui qui prend en charge la toilette obtient une immense rétribution, mais à 2 conditions :
1) Il doit rester discret et ne pas parler de ce qu'il pourrait voir de détestable
hadith rapporté par Abu Rafi' :
" Le Prophète a dit : " Celui qui lave un croyant et ne dévoile rien le concernant (C'est à dire de ce qu'il a pu voir de son corps lors du lavage), Allah lui pardonne quarante fois. Celui qui creuse sa tombe et le met dedans, il a la récompense équivalente au fait de lui avoir donné un logement dans lequel il l'aurait abrité jusqu'au jour du jugement.
Et celui qui le met dans son linceul, Allah l'habillera le jour du jugement de soie et de brocart du paradis ''.
2) Il ne désire, par ce geste, que la face d'Allah, qu'il ne recherche ni récompense, ni reconnaissance et qu'il ne convoite rien des affaires de ce monde.
hadith rapporté par Ahmad :
" Annonce à cette communauté la supériorité, la suprématie sur terre ainsi que le triomphe et le rang élevé dans la religion. Quiconque d'entre eux accomplira des actes de l'au-delà pour acquérir quelque bien de ce bas-monde n'obtiendra aucune part dans l'au-delà ''.
15. Il est conseillé, pour celui qui a lavé un mort, de procéder à l'ablution majeure
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Quiconque lave un mort, qu'il fasse l'ablution majeure et quiconque transporte un mort, qu'il fasse l'ablution mineure ''.
Cela est seulement conseillé
hadith rapporté par Ibn 'Omar :
" Lorsque nous lavions les morts, certains d'entre nous se lavaient après et d'autres, non ''.
16. Ne pas laver le corps du martyr mort au combat, même si l'on sait qu'il était en état de Janaba
hadith rapporté par Anas :
" Les martyrs d'Uhud ne furent pas lavés et ils furent enterrés couvert de leur sang. On ne pria sur aucun d'entre eux excepté Hamza (oncle du Prophète) ''.
hadith rapporté par Ibn 'Abbas :
" Hamza ibn Abd Al-Mutallib et Hanzhala Ibn Ar-Rahib furent tous deux tués alors qu'ils étaient en état d'impureté rituelle. Le Messager d'Allah dit alors : " J'ai vu les Anges les laver tous deux ''.
13. L'enveloppement du mort dans son linceul
Après avoir lavé le mortel faut l'envelopper dans un linceul
a) Le linceul ou la dépense qu'il nécessite doit être prélevé sur les biens du mort même s'il ne laisse rien après cela pour ses héritiers.
hadith rapporté par Khabbab Ibn Al--Aratt :
" Nous avons émigré avec le Messager d'Allah dans le sentier d'Allah ne désirant que la face d'Allah. Nous recherchions par là la récompense d'Allah. Certains d'entre nous sont morts sans avoir pris quoi que ce soit de leur récompense dans ce bas-monde. Mus'ayb Ibn 'Umayr était de ceux-là. Il fut tué lors de la bataille d'Uhud et l'on ne trouva (ou ne laissa rien) rien pour l'envelopper, mis à part un habit rayé. Lorsque on lui couvrait la tête avec, ses pieds dépassaient et lorsque l'on couvrait ses pieds, sa tête dépassait. Le Prophète dit alors : " Couvrez-lui la tête avec et couvrez ses pieds avec des branches d'Idhkhir (Plante aromatique de la famille des graminées).
D'autres parmi nous ont vu le fruit de leurs efforts murir, et c'est ainsi qu'aujourd'hui, ils le cueillent ''.
b) Le linceul doit être long et large afin qu'il couvre le corps entier du défunt.
hadith rapporté par Jabir Ibn Abdullah :
" Le Prophète fit un jour un sermon et parla de l'un de ses compagnons décédé, qui fut enveloppé dans un linceul trop court et enterré de nuit. Le Prophète réprouva le fait que l'on enterre le défunt de nuit avant que l'on ait prié sur lui, excepté, si l'on y est contraint. Le Prophète dit : " Si l'un d'entre vous enveloppe un de ses frères en religion dans son linceul, qu'il fasse son possible pour que le linceul soit convenable ''.
Faire en sorte que le linceul soit convenable concerne la propreté, la densité du tissu, sa taille à couvrir tous le corps et qu'il soit de qualité intermédiaire.
c) Si le linceul ne répond pas aux critères et qu'on ne trouve pas un linceul de longueur suffisante, alors on couvrira la tête et ce qui n'est pas couvert, on le couvrira avec de l'Idhkhir ou quelque autre herbe comme cité dans le hadith précédent.
d) Si les linceuls ne sont pas en nombre suffisant pour le nombre de morts, il est permis d'envelopper plusieurs morts avec un seul linceul, en disposant celui qui connait le plus de versets du Qur'an le plus près de la Qibla.
hadith rapporté par Anas :
" Lors de la bataille d'Uhud, le Messager d'Allah passa près de Hamza ibn Abd Al-Mutallib qui avait été mutilé et torturé. Le Prophète dit : " Si je ne craignais que Saffiya en éprouve (en son for intérieur) quelque ressentiment, je l'aurais abandonné jusqu'à ce que les charognards le consomment et qu'Allah le fasse ressusciter du ventre des vautours et des fauves ". Il l'enveloppa dans un habit rayé. Lorsqu'il lui couvrait les pieds, sa tête se découvrait. Il décida alors de lui couvrir la tête. Le Prophète ne pria sur aucun des martyrs si ce n'est lui. Il dit : " Je suis aujourd'hui témoin en votre faveur ". Anas dit : " Les morts étaient nombreux et les vêtements servant de linceuls en nombre insuffisant, on enterrait les morts par deux ou par trois dans une seule tombe et on demandait quels étaient ceux d'entre eux qui connaissait le plus de Qur'an afin de les y faire précéder. On enveloppait les morts par deux ou par trois avec un seul linceul ''.
e) Il n'est pas permis de retirer les vêtements que porte le martyr sur lui au moment de sa mort
Il doit être enterré dans ses vêtements.
hadith rapporté par Ahmad :
" Le Prophète a dit : " Enveloppez-les dans leurs vêtements ''.
f) Enveloppez le martyr tout habillé dans un linceul composé d'une pièce ou plus.
Il est préférable comme le précise le Prophète
hadith rapporté par Shaddad Ibn Al-Had :
" Un bédouin se rendit auprès du Prophète. Il crut en lui et le suivit. Il dit ensuite : " Je veux émigrer avec toi ". Le Prophète le recommanda à certains de ses compagnons. Lorsque la bataille de Khaybar eut lieu, le Prophète s'empara de quelque butin qu'il partagea. Il réserva une part au bédoin qu'il confia à ses compagnons. Il faisait alors paître leurs bêtes. Lorsqu'il arriva auprès d'eux, ils lui présentèrent sa part de butin. Il dit : " Qu'est-ce donc que cela ? ". Ils répondirent : " Le Prophète t'a réservé une part du butin ". Le bédoin prit sa part du butin et s'en alla voir le Prophète. Il dit : " Qu'est-ce que donc que cela ? ". Le Prophète répondit : " C'est la part que je t'ai réservé ". Il rétorqua : " ce n'est pas pour cela que je t'ai suivi. Je ne t'ai suivi que pour recevoir une flèche ici (il montra sa gorge) qui me serait fatale afin que je rentre au paradis ". Le Prophète dit : " Si tu es sincère envers Allah, Allah t'exaucera ". Quelques jours passèrent, ils allèrent ensuite affronter l'ennemi et l'on apporta au Prophète le corps du bédoin touché par une flèche à l'endroit qu'il avait désigné auparavant. Le Prophète dit : " Est-ce bien lui ? ". Ils répondirent : " C'est bien lui ". Il dit : " Il a été sincère envers Allah et Allah l'a exaucé ". Le Prophète l'enveloppa dans l'une de ses propres tuniques, il le posa devant lui et pria sur lui. L'on pouvait entendre de sa prière : " Ô Allah ! C'est là ton serviteur, il a émigré dans ton sentier et est tombé en martyr. Je suis témoin de cela ''.
g) Celui qui meurt en état de sacralisation
On doit l'enveloppé dans les deux pièces de tissu qu'il portait au moment de sa mort, tel que le hadith de l'homme qui tomba de sa chamelle que nous avons cité précédemment.
h) La qualité du linceul
Pour cela, plusieurs choses sont recommandées :
1. La blancheur du linceul
hadith rapporté par Ibn 'Abbas :
" Le Prophète a dit : " Portez des vêtements blancs car ce sont les meilleurs vêtements.
Enveloppez-en aussi vos morts ''.
2. Il doit être composé de 3 pièces
hadith rapporté par Ibn 'Aïcha :
" Le Messager d'Allah fut enveloppé dans un linceul composé de trois pièces de tissu blanc d'origine Yéménites tissé de fils de coton. Ces trois pièces n'étaient composées ni de tunique, ni de turban; il y fut progressivement enveloppé ''.
3. Il convient dans la mesure du possible que l'une des pièces du linceul soit rayée
hadith rapporté par Wahb Ibn Munabih :
" Le Prophète a dit : " Si l'un d'entre vous meurt et que l'on trouve de quoi l'envelopper, qu'il soit enveloppé dans un vêtement rayé ''.
Le hadith n'est pas contradictoire au hadith sur la blancheur du linceul car on peut concilier les deux. En effet, un vêtement blanc et rayé avec le blanc dominant, va dans le sens du hadith du premier point et qu'il y ait un tissu rayé et d'autres blancs, va dans le sens du hadith précédent.
4. Il convient d'encenser le défunt à trois reprises sauf celui en état de sacralisation
hadith rapporté par Jabir :
" Le Prophète a dit : " Si vous encensez le linceul du mort, faites-le trois fois de suite ''.
i. Il n'est pas permis de trop dépenser pour l'achat du linceul ni de dépasser le nombre de trois pièces
hadith rapporté par Al-Mughira Ibn Shu'ba :
" Le Prophète a dit : " Allah déteste trois choses dans vos actes : le fait de colporter les dires, gaspiller son argent et poser trop de questions ''.
j. Le cas de la femme est, à tous ces sujets, identique à celui de l'homme
14. Porter le défunt et suivre le convoi funèbre
Il est obligatoire de porter le défunt et de suivre son convoi funéraire
hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Les droits du musulman envers le musulman sont au nombre de cinq : répondre à son salut, le visiter quand il est malade, suivre son cortège funèbre, accepter l’invitation et lui dire, après qu’il a éternué et loué Allah '' Qu’Allah t’accorde sa miséricorde ''.
a) Il y a deux manière de suivre le cortège funèbre
1. Suivre le cortège depuis la maison du défunt jusqu’au moment de prier sur le mort
2. Suivre le cortège depuis la maison du défunt jusqu’à la fin de son enterrement
Il n’y a pas de doute que la deuxième façon de faire est meilleur que la première
Hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Celui qui prend part au cortège funèbre depuis la maison du défunt (et dans une autre version : celui qui accompagne in mort musulman avec foi et en comptant sur la récompense divine) jusqu’à la fin de la prière mortuaire, aura une rétribution égale à un Qirat. Quand à celui qui y prend part jusqu’à l’enterrement (dans une autre version : jusqu’à ce que l’on en finisse) aura l’équivalent de deux Qirat de rétribution ». On lui demanda : " Ô Prophète d’Allah ! En quoi consiste ces deux Qirat ? ". Il dit : " Ils sont comparables à deux montagnes gigantesques » (dans une autre version : chaque Qirat est équivalent à la montagne d’Uhud) ".
b) Le mérite de suivre un convoi funéraire concerne seulement les hommes et non les femmes
Hadith rapporté par Umm ‘Atiya :
" Il nous a été défendu (ou interdit) de suivre les convois funèbres, mais pas catégoriquement ".
c) Il n’est pas permis de prendre part au convoi funéraire en se comportant d’une façon qui va à l’encontre de la législation
C'est-à-dire, pleurer à haute voix et suivre la procession funèbre avec un encensoir.
Hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : « Le convoi funéraire ne doit pas être accompagné de cris, de plaintes et de feu ".
Et aussi d’élever la voix par des formules de Dikr en accompagnant le cortège funèbre.
Hadith rapporté par Qays Ibn ‘Ubada :
" Les compagnons du Prophète détestaient le fait d’élever la voix pendant les funérailles ".
D’après An-Nawawi qui a dit : " Sache que ce qui est juste, privilégié et conforme à la voie des prédécesseurs, c’est d’observer le silence durant la procession du convoi funéraire. Aucune voix, ni psalmodie, ni invocation ou autre ne doit s’élever. La sagesse à ce niveau est évidente. En effet, le silence est plus apaisant pour le cœur et facilite le recueillement durant les funérailles ".
d) Il faut se hâter en transportant le mort, à une vitesse moindre que le trot
Hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Hâtez le pas quand vous transportez un mort. Si le défunt était vertueux, vous le mènerez vers un bien (les délices de la tombe). Dans le cas contraire, ce sera un mauvais fardeau dont vous déchargerez vos épaules ".
Ceci est une obligation et non une recommandation
e) Il est permis de marcher devant le mort, derrière, à sa droite ou à sa gauche, à condition d’en être proche. Toutefois, celui qui est sur une monture doit le suivre derrière
Hadith rapporté par Al-Mughira Ibn Shu’ba :
" Le Prophète a dit : " Celui qui est sur une monture, chemine derrière le convoi funéraire. Quant à celui qui est à pied, qu’il se place à n’importe quel endroit, derrière le convoi, devant, à sa droite et à sa gauche, proche de lui. De même, on prie sur l’enfant et on implore Allah pour qu’il accorde à ses parents le pardon et la miséricorde ".
La marche devant ou derrière le mort a été mise en pratique par le Prophète. Mais, il est toutefois préférable de marcher derrière le mort.
Hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Le Prophète ainsi qu’Abu Bakr et ‘Omar marchaient aussi bien devant que derrière le mort ".
Hadith rapporté par ‘Ali Ibn Abi Talib :
" Le Prophète a dit : " Marcher derrière le mort est meilleur que marcher devant lui, de la même façon que le mérite de la prière en groupe est plus importante que celui de la prière seul ".
f) Transporter le brancard sur une charrette ou un corbillard et que les gens suivent le cortège dans leurs voitures. Cette manière n’est pas conforme à la loi islamique car cela fait partie des habitudes des mécréants et cette pratique fait perdre le but recherché par le transport et l’accompagnement du mort, qui est de nous rappeler l’au-delà comme nous l’a recommandé le Prophète ».
g) Le fait de se lever au passage d’un convoi funéraire a été abrogé
Hadith rapporté par ‘Ali Ibn Abi Talib :
" L’Envoyé d’Allah avait l’habitude de se lever lorsqu’un convoi funéraire passait et nous faisions de même. Plus tard, il se contentait de rester assis, ce que nous fîmes à notre tour ".
h) Il est recommandé pour celui qui a porté un mort de faire ses ablutions
Hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète a dit : " Quiconque lave un mort, qu’il fasse l’ablution majeure et quiconque transporte un mort, qu’il fasse ses ablutions mineures ".
15. La prière sur le mort
1. L’accomplissement de la prière funéraire sur le musulman est une obligation dite « Kafiya », c'est-à-dire que si une partie de la communauté s’en charge, le reste en est exempté
Hadith rapporté par Zayd Ibn Khalid Al-Juhani :
" Un des compagnons mourut le jour de Khaybar. Ils mentionnèrent cela au Messager d’Allah qui dit alors :
" Priez sur votre compagnon sans moi ". Il ajouta ensuite à l’attention des gens, dont les visages changèrent sous l’effet de cette annonce : " Votre compagnon a dérobé une partie du butin de guerre ". Nous vérifiâmes donc ses effets et y trouvâmes des perles semblables à celles qu’utilisent les juifs pour leurs colliers et qui ne coutaient pas même deux dirhams ".
Deux catégories de personnes dérogent toutefois à cette règle :
Il n’est pas obligatoire d’accomplir la prière funéraire sur :
a) L’enfant n’ayant pas atteint la puberté
Hadith rapporté par ‘Aïcha :
" Le fils du prophète, Ibrahim, mourut à l’âge de dix-huit mois et le Prophète n’accomplit pas la prière funéraire sur lui ".
b) Le martyr
Le Prophète n’a pas prié sur les martyrs d’Uhud ou des autres batailles
Toutefois, l’accomplissement de cette prière sur ces deux catégories de personnes est une pratique conforme à la législation mais sans être obligatoire.
Les 8 différents cas où on peut faire la prière funéraire
1. L’enfant même si c’est un fœtus
On ne prie pas sur l’enfant qui meurt avant d’avoir atteint 4 mois de grossesse car il n’est pas considéré comme mort car l’âme ne lui est pas encore insufflé.
Hadith rapporté par Al Moughira Ibn Chou'ba :
" Le Prophète a dit : " On prie sur le Saqt (C'est à dire que l'on accomplit la prière funéraire pour les bébés qui sont morts dans le ventre de la mère durant la grossesse à partir du moment où la grossesse dépasse quatre mois car c'est le moment où l'âme est insufflée à l'enfant) et on invoque le pardon et la miséricorde en faveur de ses parents ".
2. Le martyr
Hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Le Prophète passa devant Hamza après qu’il ait été mutilé. Il n’accomplit la prière funéraire sur aucun des martyrs de la bataille de Uhud si ce n’est lui ".
3. La personne condamnée pour une peine prévue par la loi d’Allah
Hadith rapporté par ‘Imrân ibn Al-Ḥuṣayn :
" Une femme de Juhaynah est trouver le Prophète, alors qu’elle était portait dans son ventre un enfant d'adultère.
Elle dit : " Ô Prophète d’Allah ! J’ai fait un acte qui mérite une peine légale, applique donc la peine ".
Le Prophète d'Allah fit appeler son tuteur (Wali) et lui dit : " Sois bon envers elle et lorsqu’elle aura accouché, amène-la moi. " Lorsque l’homme eut fait ce qu’il lui avait dit, le Prophète ordonna qu’on amène cette femme, qu’on lui attache bien ses vêtements et qu’on la lapide. Ensuite, il pria sur sa dépouille. " 'Omar s'exclama : " Tu pries sur elle, ô Prophète d'Allah, alors qu'elle a commis l'adultère ? ". Il dit : " Elle s'est repentie si sincèrement que si son repentir était réparti sur 70 médinois, il leur suffirait. Par ailleurs, peut-il y avoir meilleur repentir que le fait qu'elle ait livrée généreusement son âme à Allah ? ".
4. Le pervers notoire
C'est le cas de celui qui délaisse la prière et la zakat, tout en reconnaissant leur caractère obligatoire, du fornicateur, de l'alcoolique et d'autres actes de débauche.
On accomplit donc la prière funéraire sur eux mais il convient aux gens de science et de piété de s'abstenir de prier sur eux, à titre de sanction et afin d'inciter les gens à corriger ces comportements.
Hadith rapporté par Abu Qatada :
" Lorsqu'il était appelé à, diriger une prière funéraire, le Prophète se renseignait au sujet du défunt. Si on lui en disait du bien, il priait, sinon, il disait aux membres de la famille :
" Ceci est votre affaire ", et s'en abstenait ".
5. L’endetté qui ne laisse pas de quoi rembourser ses dettes
On accomplit la prière funéraire sur l'endetté
Hadith rapporté par Abu Horayra :
" Lorsqu'on lui présentait un défunt endetté, le Prophète demandait s'il avait laissé de quoi rembourser les créanciers. Si c'était le cas, il priait sur lui, sinon il s'en abstenait et disait : " Priez sur votre compagnon ".
Par la suite, lorsqu'Allah la porte des conquêtes, il dit : " J'ai plus de droits sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux-mêmes, dans cette vie et dans l'au-delà. Lisez si vous le voulez :
" Le Prophète a plus de droits sur les croyants qu'il n'en ont sur eux-mêmes " (Sourate 33; verset 6) "
Quiconque meurt endetté, sans laisse de quoi rembourser ses créanciers, je me charge de payer sa dette.
Et quiconque laisse des biens, ceux-ci reviennent à ses héritiers ".
6. La personne enterrée sur qui seule une partie des gens a prié, le dirigeant n’étant pas parmi eux
Hadith rapporté par 'Abdullah Ibn 'Abbas :
" Un homme à qui le Messager d'Allah rendait visite pendant sa maladie, décéda et fut enterré la nuit. Les gens en informèrent le Prophète au matin et celui-ci dit : " Pourquoi ne m'en avez-vous pas informé ? ". Ils dirent : " C'était la nuit et l'obscurité était totale. Nous craignions de te déranger ". Il se rendit donc sur sa tombe et pria sur lui. Il dirigea la prière et nous priâmes en rang derrière lui. J'étais parmi eux et il prononça quatre takbirs ".
7. Celui qui décède en un lieu où personne ne peut accomplir sur lui la prière funéraire
Il incombe dans ce cas, à un groupe de musulmans, de prier sur lui en l'absence de sa dépouille, comme l Prophète l'a fait pour le Négus
8. La prière sur les mécréants et les hypocrites ainsi que l’imploration du pardon et de la miséricorde en leur
faveur
Ceci est interdit et illicite
Allah dit dans sourate 9, verset 84
Et ne fais jamais la Salat sur l'un d'entre eux qui meurt, et ne te tiens pas debout auprès de sa tombe, parce qu'ils n'ont pas cru en Allah et en Son messager, et ils sont morts tout en étant pervers.
Ce verset est la cause du Prophète qui pria sur 'Abdullah Ibn Ubay Ibn Sallul qui fut un hypocrite.
Allah dit dans sourate 9, verset 113
Il n'appartient pas au Prophète et aux croyants d'implorer le pardon en faveur des associateurs, fussent-ils des parents alors qu'il leur est apparu clairement que ce sont les gens de l'Enfer.
Ce verset fut révélé au sujet de la mort d'Abu Talib
2. La prière funéraire en commun
Comme pour les prières quotidiennes, il est obligatoire que la prière funéraire s'accomplisse en commun, le plus petit nombre de personnes pour accomplir cette prière en groupe est de 3.
Hadith rapporté par 'Abdullah Ibn Abi Talha :
" Abu Talha invita le Prophète à prier sur son fils 'Omayr, qui venait de décéder. Le Prophète se présenta alors et pria sur lui dans leur demeure. Il s'avança et se tint devant Abu Talha, derrière qui se plaça Sulaym. Et il n'y avait personne d'autre avec eux ".
a) La recommandation de former 3 rangs
Hadith rapporté par 'Abdullah Ibn 'Abbas :
" Le Messager d'Allah a dit : " Tout défunt musulman sur lequel prient trois rangs de croyants verra leur intercession en sa faveur acceptée (ou dans une autre version : se verra accordé le pardon) ".
b) Le cas ou l’imam se trouve qu’avec une seule personne
Dans ce cas, la personne se placera derrière l'imam et non à côté de lui, comme nous le montre le hadith précédent d'Abu Talha
c) Le gouverneur ou son représentant son plus en droit de diriger la prière funéraire que le tuteur du défunt
Hadith rapporté par Abu Hazim :
" J'étais présent le jour de la mort d'Al-Hasan Ibn 'Ali et je vis ainsi Al-Husayn Ibn 'Ali pousser Sa'ïd Ibn Al-'Ass par la nuque en disant : " Dirige la prière. Et si ce n'était pas la Sunnah, je ne t'aurais pas demandé de t'avancer ". Sa'ïd Ibn Al-'Ass était alors au pouvoir à Médine et il existait un différent entre eux ".
d) Si le gouverneur ou son représentant ne sont pas là, la priorité revient au plus versé dans la lecture du
Qur’an
Hadith rapporté par Abu Mas'ud :
" Le Prophète a dit : " Diriger la prière d'un groupe revient à celui qui est le plus versé dans la lecture du livre d'Allah. S'il y a une équivalence à ce niveau entre les fidèles, elle revient au plus versé dans la Sunnah. S'ils se valent à nouveau dans ce domaine, c'est l'antériorité de la Hijra qui prévaudra. Enfin, en cas de nouvelle équivalence, elle sera attribuée à celui ayant embrassé l'islam le plus tôt. Il n'appartient aucunement à quelqu'un de présider à la prière d'une personne là où s'exerce son autorité, ni de s'asseoir, chez elle, à la place d'honneur sans son autorisation ".
e) Le cas ou plusieurs défunts sont de sexes différents
On accomplit une seule prière, les hommes et les garçons, même en bas âge, sont placés devant l'imam, et les femmes et les files, derrière, plus près de la Qibla.
Hadith rapporté par 'Ammar, serviteur d'Al-Harith Ibn Nawfal :
" Il assista aux funérailles d'Umm Kalthoum et de son fils. Celui-ci fut placé devant l'imam, et la femme fut placée derrière l'enfant, en direction de la Qibla. Il pria ensuite sur elle. Cela me semblait répréhensible. Ibn 'Abbas, Abu Sa'ïd Al-Khudry, Abu Qatada et Abu Horayra étaient présents parmi les fidèles. Je les questionnai à ce propos, et ils me répondirent : " C'est la Sunnah ".
f) La permission de prier sur chaque défunt séparément
Ceci est la règle de base et c'est conforme à ce que le Prophète a fait pour les martyrs d'Uhud.
Hadith rapporté par Ibn 'Abbas :
" Le Messager d'Allah, lorsqu'il s'arrêta aux pieds de Hamza, ordonna qu'on l'oriente en direction de la Qibla. Il prononça ensuite 9 takbirs sur lui, puis fit rassembler auprès de lui l'ensemble des martyrs. Chaque fois qu'on lui en apportait un, on le plaçait à côté de Hamza et il priait sur lui. Il pria ensuite sur tous les martyrs séparément, Hamza y compris. Il accomplit ainsi 72 prières funéraires ".
Il est à noté que tous les savants sont unanimes excepté certains qui estime qu'il y a un plus grand mérite à l'accomplissement de la prière sur plusieurs défunt en même temps car cela permettait de hâter l'enterrement. Mais la majorité disent que prier sur chaque défunt, à plus de mérite car on accomplit un plus grand nombre d'actes.
g) La prière funéraire dans la mosquée
Hadith rapporté par 'Aïcha :
" Lorsque Sa'ad Ibn Abi Waqqas décéda, les épouses du Prophète dépêchèrent quelqu'un afin qu'ils fassent passer le convoi funèbre par la mosquée et qu'elles prient dessus, ce qu'ils firent. On arrêta donc le corps au niveau de leur chambre afin qu'elles accomplissent la prière sur lui, puis on le sortit par la " porte des défunts " située près des sièges. Il leur parvint alors que les gens avaient critiqué cette demande en disant : " C'est une innovation. Les convois funèbres n'étaient pas introduits dans la mosquée auparavant ". 'Aïcha répondit alors : " Comme ils s'empressent à critiquer une chose dont ils n'ont pas connaissance ! Ils nous reprochent d'avoir introduit un corps dans la mosquée, alors que le Prophète, et je le jure par Allah, a prié sur Suhayl Ibn Baydha et son frère à l'intérieur de la mosquée ".
Il est toutefois préférable de l'accomplir en dehors de la mosquée et dans un lieu réservé à cet effet.
Hadith rapporté par Ibn 'Omar :
" Des juifs se présentèrent au prophète avec un homme et une femme qui avaient commis l'adultère. Il ordonna alors q'on les lapide à proximité de l'endroit réservé à l'accomplissement des prières funéraires, situé à côté de la mosquée ".
Cette endroit est le même que celui où on faisait les prières de l'Aïd et se trouve du côté du cimetière Al-Baqi' Al-Gharqud.
h) L'interdiction d'accomplir une prière funéraire entre les tombes
Hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Le Prophète a interdit d'accomplir les prières funéraires entre les tombes ".
3. La manière de faire la prière sur le mort
a) L’imam se tiendra au niveau de la tête du défunt si c’est un homme, au niveau de la taille si c’est une
femme
Hadith rapporté par Abu Ghalib Al-Khayyat, qui dit : " J’assistai à une prière funéraire qu'Anas Ibn Malik célébra sur un homme, je l'ai vu se tenir au niveau de sa tête. Lorsqu'il se leva, on lui présenta le corps d'une femme Qouraychite ou Ansarite, et on lui dit : " Ô Abu Hamza ! Voici la dépouille d'une telle, fille d’untel ! Prie sur elle ". Il s'exécutât en se tenant au niveau de sa taille (ou au niveau de son postérieur). Al-‘Ala Ibn Ziyad Al-‘Adawi, qui était parmi nous, dit alors : " Ô Abu Hamza ! Est-ce ainsi que le Prophète se tenait dans les deux cas ? ". " Oui ", répondit Anas. Et Al ‘Ala se retourna vers nous et nous dit : " Retenez cela ".
b) L’imam prononcera le takbir entre 4 et 9 fois
1. La prononciation de 4 takbir
Hadith rapporté par Abu Umama :
" La Sunnah, lors de célébration d'une prière funéraire, consiste à réciter la Fatiha à voix basse après le premier takbir, puis de prononcer trois nouveaux takbir avant de saluer ".
2. La prononciation de 5 takbir
Hadith rapporté par 'Abd Ar-Rahman Ibn Abi Layla :
" Zayd Ibn Arqam, qui avait coutume de prononcer quatre takbirs, en prononça cinq lors d'une prière funéraire. Lui demandant des explications à ce sujet, il me dit : " Le Messager d'Allah en prononçait cinq, et jamais je ne délaisserai cette pratique par complaisance pour quelqu'un d'autre après lui ".
3. La prononciation de 6 et 7 takbir
Hadith rapporté par Abdin Khayr :
" 'Ali avait coutume de prononcer six takbir sur ceux qui avaient participé à la bataille de Badr, cinq sur les compagnons du Prophète et quatre sur tout autre personne ".
Hadith rapporté par Mussa Ibn 'Abdullah Ibn Zayd :
" 'Ali célébra la prière funéraire d'Abu Qatada, qui avait prit part à la bataille de Badr, et prononça sur lui sept takbir ".
4. La prononciation de 9 takbir
Hadith rapporté par 'Abdullah Ibn Zubayr :
" Le Messager d'Allah ordonna le jour d'Uhud, que l'on enveloppe Hamza dans un manteau. Il pria alors alors sur lui et prononça à neuf reprises le takbir. On lui amena ensuite les morts que l'on plaça en rang, et il pria sur eux ainsi que sur Hamza ".
Donc, le plus petit nombre est 4 takbirs et le plus grand est 9 takbirs. Toutes ces manières sont authentiques et on peut les utiliser car le Prophète et les compagnons l'on fait.
c) Lever les mains lors du 1er takbir
Hadith rapporté par 'Abdullah Ibn 'Abbas :
" Le Messager d'Allah avait coutume, lors des prières funéraires, de lever les mains lors du premier takbir, puis de ne pas répéter ce geste dans le reste de la prière ".
Il y a une grande divergence entre les savants sur le fait de lever les mains sur les autres takbirs. Mais, il n'y a rien dans la Sunnah qui dit de faire une telle pratique.
d) Placer sa main droite sur le dos de la main gauche, le poignet et l’avant-bras, pour les poser ensuite sur sa
poitrine
Hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Messager d'Allah accomplit une prière funéraire et leva les mains lors du premier takbir pour placer ensuite la main droite sur la gauche ".
Ce hadith est considérée comme faible. Mais, il est utilisé comme correct car pour toutes prières, on place ses mains ainsi, comme l'indique le hadith suivant :
Hadith rapporté par Sahl Ibn Sa'd :
" On ordonnait aux gens de placer leur main droite sur leur avant-bras gauche pendant la prière ".
e) Après le premier takbir, réciter la Fatiha et une sourate sans dire la du’a Istiftah
Hadith rapporté par Talha Ibn 'Abdullah Ibn 'Awf :
" J'ai accompli une prière funéraire derrière Ibn 'Abbas. Il récita la Fatiha, ainsi qu'une sourate, en élevant la voix au point de nous faire entendre sa récitation. Lorsqu'il termina la prière, je le pris par la main et l'interrogeai sur cette pratique. Il me dit alors : " J'ai uniquement élevé la voix afin que vous sachiez que cette pratique est Sunnah et qu'elle est la vérité ".
f) La récitation se fait à voix basse
Hadith rapporté par Umama Ibn Sahl :
" La Sunnah consiste, lors de l'accomplissement d'une prière funéraire, à réciter à voix basse la "Mère du livre ", Al-Fatiha, après le premier takbir, et de prononcer ensuite trois autres takbir avant de saluer ".
g) On prononce le 2ème takbir et après on invoquera Allah en faveur du Messager d’Allah
C'est la même invocation que celle faite dans les prières quotidiennes, c'est à dire le Tashahud.
h) On prononce le 3ème takbir en invoquant sincèrement Allah en faveur du défunt
Hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Messager d'Allah disait lorsqu'il célébrait une prière funéraire :
Ô Allah ! Pardonne à ceux parmi nous qui sont encore vivants ainsi qu'à nos morts, à nos jeunes ainsi qu'à nos personnes âgées, à nos hommes ainsi qu'à nos femmes, aux personnes présentes ainsi qu'à celles qui sont absentes. Ô Allah ! Celui d’entre nous que Tu maintiens en vie, alors fais-le vivre conformément à l’Islam, et celui d’entre nous dont Tu reprends l’âme, alors fais-le mourir dans la foi. Ô Allah ! Ne nous prive pas de sa récompense et ne nous tente pas après lui ! ".
الَّلهُمَّ اَغْفِرْ لِحَيِّنَا ومَيِّتِنَا، وصغيرنا وكبيرنا، وذَكرنا وأُنثانا، وشَاهِدِنَا وغَائِبِنَا
الَّلهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ على الإسلامِ، ومَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفِّهِ على الإيمانِ
الَّلهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، ولا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ
i) On prononce le 4ème takbir en invoquant Allah
Hadith rapporté par Abu Ya'fur :
" Je l'ai vu prononcer, lors d'une prière funéraire, quatre takbirs à la suite desquels il est resté un moment à adresser des invocations. Il dit ensuite : " Pensiez-vous que je prononcerais quatre takbirs ? ". " Non ", répondirent-ils. Et d'ajouter alors : " Le Messager d'Allah en prononçait quatre ".
Il n'y a pas d'invocations précise, on invoque comme on veut.
j) On salut 1 seul fois sur la droite à voix basse
On dit : " Que le salut soit sur vous ainsi que la miséricorde et ses bénédictions ".
السٌَلامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكاتُهْ
Hadith rapporté par Abu Horayra :
" Le Prophète célébra une prière funéraire au cours de laquelle il prononça quatre takbirs et salua une seule fois ".
Hadith rapporté par Abu Umama :
" La Sunnah, lors de l'accomplissement d'une prière funéraire, consiste pour l'imam à réciter à voix basse la Fatiha après le premier takbir. Puis, il invoquera Allah en faveur du Prophète et il invoquera sincèrement Allah en faveur du défunt au cours des trois takbirs qui suivent, mais il ne récitera rien (du Qur'an). Il saluera alors à voix basse pour se retirer du côté droit. Et elle consiste, pour ceux qui se tiennent derrière l'imam, à imiter exactement chacun de ses actes ".
4. Les périodes interdite à la prière funéraire
Hadith rapporté par 'Oqba Ibn 'Amir :
" Il existe trois moments pendant lesquels le Messager d'Allah nous a interdit de prier ou d'enterrer nos
morts : à partir du lever du soleil jusqu'à ce qu'il s'élève dans le ciel, lorsqu'il est au zénith jusqu'à ce qu'il entame son déclin, et lorsqu'il s'approche du coucher jusqu'à ce qu'il se couche effectivement ".
16. L'enterrement du défunt
Il est obligatoire d'enterrer le mort même si c'est un mécréant.
Hadith rapporté par 'Ali Ibn Abi Talib :
" Quand Abu Talib mourut, j'allais à la rencontre du Prophète et lui dit : " Ton oncle, le vieillard égaré, est décédé. Qui va l'enterrer ? ". Il me répondit : " Va et enterre-le, puis ne fais rien avant d'être revenu me voir ". Ali dit alors : " Mais il est mort en tant que polythéiste ! ". Le Prophète dit quand même :" Va et enterre-le ".
Il dit : " Je l'enterrai donc, puis je revins voir le Prophète ". Il me dit alors : " Va faire tes ablutions et ne fais rien d'autre avant d'être revenu me voir ". Ali dit : " Il me fit des invocations telles que si l'on m'avait proposé de les échanger contre du bétail roux et noir, j'aurais refusé ". Chaque fois que Ali lavait un mort, il se lavait ".
1. Un musulman ne peut être enterré avec un mécréant, ni un mécréant avec un musulman
Il est obligatoire d'enterrer le musulman dans les cimetières des musulmans et d'enterrer le mécréant dans les cimetières des polythéistes.
Hadith rapporté par Bushir Ibn Khassasiya :
" Alors que je marchais en compagnie du Messager d'Allah, tout en lui tenant la main, il me dit : " Ô fils d'Al-Khassasiya ! Reprocherais-tu encore quoi que ce soit à Allah ? Tu accompagnes maintenant le Messager d'Allah ! (Il dit : Je crois qu'il a ajouté : " en lui tenant la main")". Je dit : " Ô Messager d'Allah ! Je donnerais père et mère en rançon pour toi, je ne reproche plus rien à Allah. Il m'a comblé de tous ses bienfaits ".
Il passa devant les tombes des polythéistes et dit : " Ceux-ci ont été devancés dans l'accomplissement de beaucoup de bien ". (Dans une autre version : " Ceux-ci ont été devancés dans beaucoup de bien ") par trois fois. Puis, il passa devant les tombes des croyants et dit : " Ceux-là ont accompli un grand bien ". par trois fois. Puis, alors qu'il marchait, il jeta un coup d'œil rapide et vit un homme marchant entre les tombes portant des chaussures aux pieds. Il dit alors : " Ô toi l'homme aux chaussures ! Malheur à toi, enlève tes chaussures ". L'homme le regarda et lorsqu'il reconnut le Messager d'Allah, il ôta immédiatement ses chaussures et les jeta ".
2. La Sunnah est d’enterré les morts dans le cimetière
Le Prophète enterrait les morts dans le cimetière Al-Baqi'. Exception faite au Prophète qui fut enterrer dans sa maison.
Hadith rapporté par 'Aïcha :
" Quand le Prophète mourut, ses compagnons divergèrent quand à l'endroit où il convenait de l'enterrer. Abu Bakr dit alors : " J'ai entendu du Prophète une parole que je n'ai pas oubliée, il a dit : " Jamais Allah n'a repris l'âme d'un Prophète si ce n'est à l'endroit où ce dernier aurait aimé être enterré ". Ils l'enterrèrent alors à l'emplacement de son lit ".
3. Les martyrs doivent être enterrés sur le lieu de leur mort
Hadith rapporté par Jabir :
" Le Messager d'Allah sortit de Médine pour aller combattre les polythéistes. Mon père 'Abdullah dit : " Ô Jabir Ibn 'Abdullah ! Je souhaite que tu fasses partie des guetteurs de Médine, pour que tu connaisses l'issue de la bataille. Par Allah, si je ne craignais de laisser des filles orphelines, j'aurais aimé que tu meures devant moi ". Jabir dit : " Alors que je guettais, je vis ma tante paternelle ramener les corps de mon père et de mon oncle maternel placés de part et d'autre de sa monture. Elle les fit entrer à Médine dans le but de les enterrer à l'endroit même où ils ont été tués ". Nous les ramenâmes alors et les enterrâmes à l'endroit où ils avaient été tués ".
4. Il est interdit d’enterrer les morts dans plusieurs cas :
a) Durant les 3 périodes mentionnées précédemment dans le hadith rapporté par ‘Uqba Ibn ‘Amir
b) L’enterrement de nuit sauf en cas de nécessité
Hadith rapporté par Jabir :
" Le Prophète évoqua l'un de ses compagnons qui mourut et fut enveloppé dans un linceul de qualité modeste. Il fut ensuite enterré de nuit. Le Prophète condamna alors le fait d'enterrer le défunt de nuit avant que la prière funéraire soit accomplie sur lui, à moins que ce ne soit par nécessité ".
5. On doit creuser la tombe profonde et large, et l’arranger
Hadith rapporté par Hicham Ibn 'Amir :
" Le jour de la bataille de Uhud, beaucoup de musulmans furent tués et plusieurs autres blessés. Nous dîmes alors : " Ô Messager d'Allah ! Creuser une tombe pour chaque mort sera une tâche difficile pour nous, quels sont tes ordres ? ". Il dit alors : " Creusez la terre, élargissez les tombes, approfondissez-les et arrangez-les. Ensevelissez ensuite les morts par deux ou trois dans la même fosse et commencez par celui qui connaissait le plus de Qur'an ". Hicham dit : " Mon père faisait partie d'un groupe de trois martyrs à enterrer, et c'est lui qui connaissait le plus de Qur'an. C'est pour cette raison qu'il fut placé en premier ".
6. Il est permis de creuser la tombe en forme de Lahd ou de Shaqq
Le Lahd est le fait de creuser dans la paroi de la tranchée, du côté de la Qibla où le défunt sera déposé.
Le Shaqq s'agit de creuser une excavation au fond de la tranchée, en son milieu, pour y déposer le défunt.
Hadith rapporté par 'Amir Ibn Sa'd Ibn Abi Waqqas :
" D'après son père qui a dit : " Creusez ma tombe en forme de Lahd et couvrez-moi de briques d'argile comme ce fut le cas pour l'envoyé d'Allah ".
Hadith rapporté par Ibn 'Abbas :
" Le Lahd est notre pratique alors que le Shaqq est l'usage des autres ".
An-Nawawi a dit que si le sol est dur et que sa terre ne s'affaisse pas, le Lahd est meilleur.
Par contre, si le sol est mou et risque de s'affaisser, il vaut mieux recourir au Shaqq.
7. Déposer le défunt dans la tombe
Seul les hommes ont le droit de déposer le défunt car c'est l'usage du temps du Prophète, que les hommes présentent de meilleurs aptitudes physiques et que si les femmes le faisaient, certaines parties de leurs corps pourrait être dévoilés.
Hadith rapporté par Anas Ibn Malik :
" Nous assistâmes à l'enterrement d'une fille du Messager d'Allah. Il était assis près de la tombe, les yeux emplis de larmes. Il dit alors : " Y-a-t-il parmi vous quelqu'un qui n'a pas eu de rapports sexuels avec sa femme la veille ? ". Abu Talha répondit : " Oui, moi ! Ô Messager d'Allah ". Le Prophète lui dit alors : " Descends ". Il descendit alors dans la tombe et l'enterra ".
8. Les proches du mort sont plus en droit de le faire descendre dans sa tombe
Allah dit dans sourate 8, verset 75
...Cependant ceux qui sont liés par la parenté ont priorité les uns envers les autres, d'après le Livre d'Allah...
9. Le mari est autorisé de s’occuper de l’enterrement de sa femme
Hadith rapporté par 'Aïcha :
" Le Messager d’Allah rentra de funérailles. Ayant ressenti un mal de tête, je m’écriai : " Oh ma tête ! ".
Il dit : " Moi aussi, oh ma tête ! ". Ensuite, il déclara : " Il n’y a aucun mal si tu meurs avant moi, que je te lave, t’enveloppe dans un linceul, que je prie pour toi puis que je t’enterre ». Je répliquai : " Je t’y vois déjà, juste après ma mort, revenir dans ma maison et coïter avec certaines de tes femmes ". Le Messager d’Allah sourit. Puis ce fut le début de la maladie qui devait l’emporter ".
10. On introduit le défunt par la partie arrière de la tombe
Hadith rapporté par Abu Ishaq :
" Al-Harith recommanda que 'Abdallah Ibn Yazid prie sur lui. Il pria donc sur lui et déposa le défunt du côté des pieds dans la tombe, puis il dit : " Cela fait partie de la Sunnah ".
Pour placer le défunt dans la tombe, on commence par introduire les pieds, puis progressivement jusqu'à la tête.
On le place sur son côté droit et son visage en direction de la Qibla.
Sa tête est donc placé à droite de la Qibla et ses pieds sont placés à gauche de la Qibla.
